正好修竹。宋代。释祖钦。晕入灵犀，胎含老蚌。正好修竹，正好供养。有人於此，拂袖便行，脚跟下已吃三十拄杖。何以见得，禅归海，经归藏。
《偈颂一百二十三首》是宋代释祖钦创作的一首诗词作品。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
晕入灵犀，胎含老蚌。
正好修竹，正好供养。
有人於此，拂袖便行，脚跟下已吃三十拄杖。
何以见得，禅归海，经归藏。
诗意：
这首诗词通过修行禅宗的意境，表达了一种超越尘世的境界。诗中以意象描绘了晕入灵犀、胎含老蚌的景象，暗喻着修行者内心的觉悟与智慧的开启。修竹正好，寓意修行之地得当，可以供养心灵。诗人提到有人在此地，轻拂袖袍即可离去，而他的脚步下已经吃了三十拄杖，暗示修行者经历了漫长的苦行。最后两句“禅归海，经归藏”表达了修行者心灵的归宿，禅修回归无边的大海，经典归宿于智慧的深藏。
赏析：
这首诗词运用了禅宗的隐喻手法，意境独特，展现了修行者超越尘世的境界和修行道路的艰辛。晕入灵犀、胎含老蚌等意象，揭示了修行者逐渐觉悟和开悟的过程。修竹的描述则表达了修行地点与修行者的契合，暗示着修行者的心灵得以滋养和成长。诗中的“拂袖便行，脚跟下已吃三十拄杖”描绘了修行者在修行道路上的坚持和毅力。最后两句以禅归海、经归藏的方式，表达了修行者心灵的归宿和智慧的深藏。整首诗词以简洁的表达，勾勒出禅修的境界和修行者的历程，给人以深思和启发。
这首诗词展现了宋代禅宗文化的特点，以简约的表达描绘出修行者在禅修道路上的奋发和悟道的过程，体现了禅宗强调的直观体验和内心觉悟的重要性。通过禅宗的隐喻手法，诗人将抽象的修行境界具象化，使读者能够更加直观地感受到禅修的深奥和美妙。这首诗词既有禅宗的哲思性质，又有宋代文人的艺术表现力，具有一定的审美价值和思想意义。
释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。...
释祖钦。释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。