真圣无相

出自宋代释智朋的《偈倾一百六十九首》,诗句共4个字,诗句拼音为:zhēn shèng wú xiāng,诗句平仄:平仄平平。
真灵无功,功超造化。
真圣无相,相包虚空。
从权摄化,正按旁提。
风行草偃,玉转珠回。
使人人向这裹饱食味法味,惭愧。
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无功:无功wúgōng没有功劳
造化:(书)(名)指自然界。
真圣无相:1.无人扶助。《左传·僖公十五年》:“《归妹》之《睽》,犹无相也。”杜预注:“《归妹》,女嫁之卦;《睽》,乖离之象,故曰无相。相,助也。”陆德明释文:“相,息亮反。”《礼记·仲尼燕居》:“治国而无礼,譬犹瞽之无相与!”孔颖达疏:“相,谓扶相。”2.没有福相。晋干宝《搜神记》卷十九:“父母无相,惟生六女,无有一男。”3.佛教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。南朝梁萧统《和梁武帝游锺山大爱敬寺诗》:“神心鉴无相,仁化育有为。”唐姚合《过钦上人院》诗:“有相无相身,惟师説始真。”
虚空:空虚:内心~。
人人:人人rénrén每人。人人自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》
惭愧:(形)因为自己有缺点,做错了事,心里不安。[近]羞愧。[反]欣慰。

《偈倾一百六十九首》是宋代释智朋所作的一篇诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。

《偈倾一百六十九首》中文译文:
真灵无功,功超造化。
真圣无相,相包虚空。
从权摄化,正按旁提。
风行草偃,玉转珠回。
使人人向这裹饱食味法味,惭愧。

诗意和赏析:
这首诗词表达了一种超越凡俗的境界和觉悟。诗中的“真灵无功,功超造化”意味着真正的灵性并不追求功名利禄,而是超越尘世的造化,追求更高的境界。同时,“真圣无相,相包虚空”表达了真正的圣人无形无相,包容广大的虚空,具有广阔的胸怀和深刻的智慧。

诗中的“从权摄化,正按旁提”表达了一种在世俗中行善积德的态度。诗人认为,虽然真正的境界超越了尘世,但在实际生活中,我们应当依法办事、遵循权力的规则,并以正直的态度来提升自己的修行。

最后两句“风行草偃,玉转珠回”形象地描绘了风吹草动、珠子滚动的景象。这里可以理解为生活中的变幻无常,而真正的智慧和境界则能够在这种变幻中保持稳定和坚定。

整首诗词通过简练而深刻的语言,表达了对于人生境界和修行的思考和感悟。诗人释智朋以虚实相应的手法,揭示了超越尘世的真正智慧和境界,并鼓励人们在日常生活中追求内心的净化和超越。这首诗词给人以深思和启发,让人们思考自身的修行和追求,以及在现实生活中如何保持真正的智慧和慈悲心态。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

释智朋

释智朋,四明(今浙江宁波)人,俗姓黄。居衡州华药寺,建康清凉寺。高宗绍兴七年(一一三七)住婺州天宁寺(《罗湖野录》卷四),后退居明州瑞岩。为青原下十三世,宝峰照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。...

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