钟声出白云

出自元代黄庚的《鹤林仙坛寺》,诗句共5个字,诗句拼音为:zhōng shēng chū bái yún,诗句平仄:平平平平平。
古坛归鹤杳,野鹿自成群。
岚气浮清晓,钟声出白云
树穿僧屋老,水到寺门分。
人世无穷事,山中了不闻。
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野鹿:野生的鹿。喻不慕荣华﹑超然物外的神态。
成群:众多的人或动物聚集在一起。
气浮清晓钟声白云:1.天上白色的云朵。《诗·小雅·白华》:“英英白云,露彼菅茅。”《庄子·天地》:“乘彼白云,至於帝乡。”《史记·封禅书》:“其夜若有光,昼有白云起封中。”唐苏颋《汾上惊秋》诗:“北风吹白云,万里渡河汾。”《文汇报》1983.10.12:“《蓬莱导游图》有幅照片,蓝天之下,白云之上,嵌着蓬莱阁主要建筑,似仙山又似蜃楼。”2.黄帝时期掌管刑狱的官职。《汉书·百官公卿表上》“黄帝云师云名”颜师古注引汉应劭曰:“黄帝受命有云瑞,故以云纪事也。由是而言,故春官为青云,夏官为縉云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。”唐孙逖《授裴敦复刑部尚书制》:“委之刑柄,俾践白云之师。”宋吴曾《能改斋漫录·事实二》:“胡武平宿,贺晏元献转刑部侍郎启云:‘紫詔疏恩,白云登秩。’”3.代指《白云谣》。唐李白《大猎赋》:“哂穆王之荒诞,歌《白云》之西母。”唐白居易《八骏图》诗:“《白云》《黄竹》歌声动,一人荒乐万人愁。”景耀月《远游》诗:“翠华芝盖入离镜,《黄竹》《白云》定古风。”参见“白云謡”。4.也可以用作思亲的意象。《旧唐书·狄仁杰传》:“其亲在河阳别业,仁杰赴并州,登太行山,南望见白云孤飞,谓左右曰:‘吾亲所居,在此云下。’瞻望佇立久之,云移乃行。”宋岳珂《桯史·开禧北征》:“夜碇中流,海光接天,星斗四垂,回首白云之思,惻然悽动。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十:“梁瑄不归,璟每见东南白云即立望,惨然久之。”清黄遵宪《感怀》诗:“下阻黄壚上九天,白云望断眼空悬。”参见“白云篇”。5.可以比喻归隐。晋左思《招隐诗》之一:“白云停阴冈,丹葩曜阳林。”南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”唐钱起《蓝田溪与渔者宿》诗:“一论白云心,千里沧州趣。”宋张炎《甘州》词:“载取白云归去,问谁留楚佩,弄影中州?”明徐渭《赠余君》诗:“三年卧白云,一醉抚流水。”6.专指陈抟。宋王闢之《渑水燕谈录·高逸》:“陈摶,周世宗常召见,赐号白云先生。太平兴国初,召赴闕,太宗赐御诗云:‘曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随徵召,总把三峰乞与君。’”7.代指白云亭。参见“白云亭”。
寺门人世:人间;世间。整个人类社会;人类世界。
无穷:(动)没有止境;没有限度:~的力量。[反]有限。

《鹤林仙坛寺》是宋代诗人黄庚所作,描绘了一幅山中古刹的景象。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:

《鹤林仙坛寺》中文译文:
古坛归鹤杳,
野鹿自成群。
岚气浮清晓,
钟声出白云。
树穿僧屋老,
水到寺门分。
人世无穷事,
山中了不闻。

诗意和赏析:
这首诗以自然山景和古刹为题材,通过描绘山中仙坛寺的景观,表达了诗人对山水和修行之地的赞美和向往之情。

诗词开篇,黄庚描述了古坛被归还给了鹤鸟,这里的景象隐约而遥远,增加了一种神秘感。接着,他又描绘了野鹿自成群的景象,显示了山中的生机和丰富的自然环境。

接下来的两句,黄庚描绘了清晨岚气升腾的景象,以及钟声从白云中传出的景象。这些描写打造了一种宁静祥和的氛围,与修行之地相得益彰。

然后,诗人描述了树木穿透僧房的景象,以及水流分流到寺门的景象。这些描写展示了古刹与自然环境的融合,以及人与自然的和谐共处。

最后两句是诗人的自我感悟。他说人世间的无穷事情,无法在山中体会到,表达了对修行之地的超脱意味。这里山中的宁静与喧嚣的世界形成鲜明对比,凸显了修行之地的独特价值。

综合来看,黄庚通过对山中仙坛寺景象的描绘,展示了山水之美和修行之地的神奇与宁静,表达了对自然与心灵的向往和追求。同时,他通过对人世间事物的超越,强调了修行之地的独特价值和意义,给读者带来一种超然的感受。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

黄庚

黄庚,字星甫,号天台山人,天台(今属浙江)人。出生宋末,早年习举子业。卒年八十馀。晚年曾自编其诗为《月屋漫稿》。事见本集卷首自序及集中有关诗文。黄庚诗,以原铁琴铜剑楼藏四卷抄本(今藏北京图书馆)为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)。两本卷次不同,文字亦各有错诲空缺,而底本多出校本诗十馀首。...

黄庚朗读
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