无心到孤棘
无心到孤棘，有德付三槐。
五鼎方身飨，两楹俄梦回。
百年流泽远，衮衮几公台。
无心到孤棘。宋代。李曾伯。早袖经纶手，传之柱石材。无心到孤棘，有德付三槐。五鼎方身飨，两楹俄梦回。百年流泽远，衮衮几公台。
石材:柱下石础。石料，供建筑或制造各种器具用的石质材料。
无心:（动）没有心思：～学习|～工作。②（副）不是故意的；无意：言者～，听者有意。［反］有心。
孤棘五鼎方身两楹梦回:1.回溯至...2.亦作“梦回”。从梦中醒来。旧题唐柳宗元《龙城录·任中宣梦水神持镜》：“梦一道士赤衣乘龙，诣中宣，言：此镜乃水府至寳，出世有期，今当归我矣。
衮衮:1.神龙卷曲的样貌。2.旋转翻滚的样貌。3.大水奔流的样貌。4.引申为急速流逝。5.说话滔滔不绝的样子。6.相继不绝，接连不断的样子。7.纷繁众多的样貌。8.尘雾频起的样貌。
《挽大资节使史国公三首》是宋代李曾伯的一首诗词。这首诗词表达了对史国公（指史弥远）的挽歌和悼念之情。
诗词的中文译文如下：
早袖经纶手，传之柱石材。
无心到孤棘，有德付三槐。
五鼎方身飨，两楹俄梦回。
百年流泽远，衮衮几公台。
诗意和赏析：
这首诗词以典雅的辞藻和凄凉的意境，表达了对逝去的史国公的哀悼之情。
诗的开头两句“早袖经纶手，传之柱石材。”描述了史国公早年就具备了治理国家的才能，他的智慧和才华更是传承至今，犹如雕刻在石碑上一样传世流传。
接下来的两句“无心到孤棘，有德付三槐。”描绘了史国公在历经艰辛和困境中依然保持纯洁的心灵，他的高尚品德和道德修养如同阳春白雪，永远铭刻在人们的心中。
后两句“五鼎方身飨，两楹俄梦回。”表达了史国公曾经在政治舞台上屡建奇功，他曾参与国家重要事务，享受过权势和荣华，但如今已化为梦幻，一切皆成过眼烟云。
最后两句“百年流泽远，衮衮几公台。”表现了史国公的卓越贡献和百年流传的价值，他的事迹和声望在历史长河中远远传扬，几乎成为了一个伟大的传说。
整首诗词在几个短小的句子中，通过对史国公的评价和怀念，展现出作者对史国公高尚品德和卓越才能的赞美。同时，诗词也点明了人生的短暂和世事的无常，表达出对逝去伟人的敬意和对人生无常的思考。
李曾伯
李曾伯（1198年－1268年），字长孺，号可斋。原籍覃怀（今河南沁阳附近），南渡后寓居嘉兴（今浙江嘉兴）。南宋中晚期名臣、词人，太宰李邦彦之后。其词喜用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”《四库提要》称其“才气纵横，颇不入格，要亦戛戛异人，不屑拾慧牙后”。有《可斋杂稿》等传世。...
李曾伯。李曾伯（1198年－1268年），字长孺，号可斋。原籍覃怀（今河南沁阳附近），南渡后寓居嘉兴（今浙江嘉兴）。南宋中晚期名臣、词人，太宰李邦彦之后。其词喜用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”《四库提要》称其“才气纵横，颇不入格，要亦戛戛异人，不屑拾慧牙后”。有《可斋杂稿》等传世。