渴饮琼浆

出自唐代无名氏的《挂金索·罩明珠》,诗句共4个字,诗句拼音为:kě yǐn qióng jiāng,诗句平仄:仄仄平平。
罩明珠。
化生养就胎仙舞。
真庆会、姹女圆聚。
渴饮琼浆,玉琴自然抚。
韵定仙音,敲金击玉。
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明珠:(名)比喻珍爱的人或美好的事物:掌上~。
化生:1.化育生长;变化产生。《易·咸》:“天地感而万物化生。”晋葛洪《抱朴子·讥惑》:“澄浊剖判,庶物化生。”《资治通鉴·晋惠帝元康七年》:“阴阳恃以化生,贤者恃以成德。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏续录三》:“此化生自然之理,非人力所能为。”王西彦《古屋》第四部:“一个做母亲的人,怎能舍弃自己血肉所化生的儿女们?”2.古人认为某些昆虫是由他类昆虫变化而生成的,这种情况叫化生。亦指化生之昆虫。《白雪遗音·南词·和风吹动》:“又见粉蝶双双来对舞,蜜蜂两两採花忙。我想化生尚且成双对,我的才郎岂不恋红粧。”清赵翼《园居》诗:“蚊蝱本化生,非有卵与核。”清钱泳《履园丛话·艺能·治庖》:“虾味甚鲜,其物是化生,蚂蚁、蝗虫之子,一落水皆可变。”3.佛教所谓“四生”之一。指无所依托,借业力而忽然出现者,如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。南朝梁沉约《为文惠太子礼佛愿疏》:“湿生化生,有想无想,皆藉今日慈悲,咸簉浣濯。”《大乘义章》卷八:“言化生者,如诸天等,无所依托,无而忽起,名曰化生。若无依托,云何得生?如《地论》释,依业故生。”唐司空图《偶书》诗之四:“证因池上今生愿,的的他生作化生。”明李贽《与李惟清》:“彼上上品化生者,便是他家至亲儿孙,得近佛光,得闻佛语,至美矣。”鲁迅《华盖集·“碰壁”之后》:“我眼前总充塞着重迭的黑云,其中有故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁,畜生,化生,大叫唤,无叫唤,使我不堪闻见。”4.即化身。唐杨炯《盂兰盆赋》:“若乃山中禪定,树下经行,菩萨之权现,如来之化生,莫不汪洋在列,欢喜充庭。”详“化身”。5.古代的一种婴儿偶像。古人有以“化生”求子的风俗。唐薛能《吴姬》诗之十:“芙蓉殿上中元日,水拍银臺弄化生。”元顾瑛《天宝宫词》之四:“后宫举做金钱会,香水兰盆浴化生。”元袁桷《马伯庸拟李商隐<无题>次韵》之四:“蜡捻化生秋夕赐,翠标叠胜岁华移。”明陈继儒《群碎录》:“七夕俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇人宜子之祥,谓之化生。”清张尔岐《蒿庵闲话》卷一:“或曰:化生,摩侯罗之异名。宫中设此,以为生子之祥。”6.指女神像。唐元稹《哭女樊四十韵》:“翠凤舆真女,红蕖捧化生。”《太平广记》卷三五七引宋柳开《蕴都师》:“见一佛前化生,姿容妖冶,手持莲花,向人似有意。”
琼浆:指美酒:~玉液。

《挂金索·罩明珠》是一首宋代的诗词,作者不详。这首诗词描述了一幅美丽的仙境景象,以及其中所蕴含的诗意。

诗词的中文译文如下:
挂金索·罩明珠
化生养就胎仙舞。
真庆会、姹女圆聚。
渴饮琼浆,玉琴自然抚。
韵定仙音,敲金击玉。

诗词的意境描绘了一个仙境中的场景,其中有胎仙舞蹈的景象。胎仙是指在胎儿时期就具备了仙人的特质,因此可以在母体内进行舞蹈。真庆会指的是真正的庆祝活动,姹女则是指美丽的女子。她们在这个仙境中聚集在一起。

诗词中还描述了仙境中的琼浆,这是一种仙人所饮用的美酒。同时,玉琴自然抚摸,指的是仙境中的音乐,以及仙人们自然而然地演奏着玉琴。最后两句描述了仙境中的音乐,敲击金铃和玉琴,产生出仙音。

整首诗词通过描绘仙境中的景象和氛围,展现了一种神秘、美丽、宁静的诗意。它让人感受到了仙境的神奇和超凡的存在,同时也表达了对美好事物的追求和向往。这首诗词的赏析在于其细腻的描绘和独特的意境,给人以美的享受和思考的空间。

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