鳌足尘飞桑树枯
三元麟凤推高座，六甲风雷閟小壶。
日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。
若为失意居蓬岛，鳌足尘飞桑树枯。
鳌足尘飞桑树枯。唐代。李群玉。汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。三元麟凤推高座，六甲风雷閟小壶。日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。若为失意居蓬岛，鳌足尘飞桑树枯。
高座山河:山和河流，指国家的领土。
化生:1.化育生长；变化产生。《易·咸》：“天地感而万物化生。”晋葛洪《抱朴子·讥惑》：“澄浊剖判，庶物化生。”《资治通鉴·晋惠帝元康七年》：“阴阳恃以化生，贤者恃以成德。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏续录三》：“此化生自然之理，非人力所能为。”王西彦《古屋》第四部：“一个做母亲的人，怎能舍弃自己血肉所化生的儿女们？”2.古人认为某些昆虫是由他类昆虫变化而生成的，这种情况叫化生。亦指化生之昆虫。《白雪遗音·南词·和风吹动》：“又见粉蝶双双来对舞，蜜蜂两两採花忙。我想化生尚且成双对，我的才郎岂不恋红粧。”清赵翼《园居》诗：“蚊蝱本化生，非有卵与核。”清钱泳《履园丛话·艺能·治庖》：“虾味甚鲜，其物是化生，蚂蚁、蝗虫之子，一落水皆可变。”3.佛教所谓“四生”之一。指无所依托，借业力而忽然出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。南朝梁沉约《为文惠太子礼佛愿疏》：“湿生化生，有想无想，皆藉今日慈悲，咸簉浣濯。”《大乘义章》卷八：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如《地论》释，依业故生。”唐司空图《偶书》诗之四：“证因池上今生愿，的的他生作化生。”明李贽《与李惟清》：“彼上上品化生者，便是他家至亲儿孙，得近佛光，得闻佛语，至美矣。”鲁迅《华盖集·“碰壁”之后》：“我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。”4.即化身。唐杨炯《盂兰盆赋》：“若乃山中禪定，树下经行，菩萨之权现，如来之化生，莫不汪洋在列，欢喜充庭。”详“化身”。5.古代的一种婴儿偶像。古人有以“化生”求子的风俗。唐薛能《吴姬》诗之十：“芙蓉殿上中元日，水拍银臺弄化生。”元顾瑛《天宝宫词》之四：“后宫举做金钱会，香水兰盆浴化生。”元袁桷《马伯庸拟李商隐＜无题＞次韵》之四：“蜡捻化生秋夕赐，翠标叠胜岁华移。”明陈继儒《群碎录》：“七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。”清张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“或曰：化生，摩侯罗之异名。宫中设此，以为生子之祥。”6.指女神像。唐元稹《哭女樊四十韵》：“翠凤舆真女，红蕖捧化生。”《太平广记》卷三五七引宋柳开《蕴都师》：“见一佛前化生，姿容妖冶，手持莲花，向人似有意。”
失意:不符合心意的；不得志。
《谪仙吟赠赵道士》诗中，描绘了一个仙人漫游东方的情景，表达了仙人的超凡脱俗和各具神通的特点。
诗中写道，黄鹤的雏鸟在天空中自由翱翔，缙云仙子居住在清都。仙人们聚集在高座上，三元麒麟和凤凰推动高座，象征着仙人拥有的神奇力量。仙人们使用六甲之力来门户之间的小壶，表明仙人的法力高强。
诗中还提到仙人拥有灵寿药，可以延年益寿。他们可以改变山川河流，化生世间的符咒。然而，如果仙人失意居住在荒凉的蓬莱岛，那么就像鳌鱼的足迹飞扬，桑树也将枯竭。
整首诗意境优美，表达了仙人的超凡脱俗和神奇的能力。诗人通过描写仙人的生活和留下的痕迹，表达了对仙人的敬仰和向往。
李群玉
李群玉（808～862），字文山，唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”，旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才，他“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”。关于他的生平，据《全唐诗·李群玉小传》载，早年杜牧游澧时，劝他参加科举考试，并作诗《送李群玉赴举》，.但他“一上而止”。后来，宰相裴休视察湖南，郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴，远至辇下”，进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗，称赞“所进诗歌，异常高雅”，并赐以“锦彩器物”，“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里，死后追赐进士及第。...
李群玉。李群玉（808～862），字文山，唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”，旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才，他“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”。关于他的生平，据《全唐诗·李群玉小传》载，早年杜牧游澧时，劝他参加科举考试，并作诗《送李群玉赴举》，.但他“一上而止”。后来，宰相裴休视察湖南，郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴，远至辇下”，进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗，称赞“所进诗歌，异常高雅”，并赐以“锦彩器物”，“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里，死后追赐进士及第。