茶陵竹枝歌（十首）
茶陵竹枝歌（十首）朗读茶陵竹枝歌（十首）。明代。李东阳。绿鬓荆钗双髻螺，青裙高系小红靴。阿{弥女}旧是茶城女，教得娃儿能楚
《茶陵竹枝歌（十首）》是明代李东阳创作的一首诗词。这首诗描绘了一个名叫阿弥女的茶城女子，以及她教导的能够歌唱楚调的娃儿。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
绿鬓荆钗双髻螺，
青裙高系小红靴。
阿弥女旧是茶城女，
教得娃儿能楚调。
诗意：
这首诗以生动的形象描绘了茶城的女子阿弥女。她佩戴着绿色发饰和荆棘形状的发簪，发髻像螺蛳一样盘旋。她身穿青色裙子，腰带系得很高，脚踩着小红靴。阿弥女曾是茶城的女子，她教导的娃儿们能够唱出楚地的音乐风格。
赏析：
这首诗以细腻的描写展现了阿弥女的容貌和着装，通过对细节的刻画，使读者很容易形象地想象出她的形象。绿鬓、荆钗、双髻螺等形象生动有趣，给人留下深刻的印象。青裙高系小红靴的描写则展现了她时尚而独特的穿着风格。
诗中提到的阿弥女是茶城的女子，她以自己的才艺教导娃儿们唱出楚调，可见她在音乐艺术上的造诣。楚调是中国古代音乐的一种风格，具有浓郁的地方特色和情感表达，因此可以想象这些娃儿们的歌声是多么动听和感人。
整首诗通过对阿弥女形象和她所教导的娃儿们的描绘，展现了茶城的独特魅力和音乐文化的传承。诗中的形象描写和音乐元素相结合，使得诗词更具艺术感和韵味。读者在阅读时可以感受到茶城的风情和楚地音乐的美妙，领略到了历史文化的魅力。
李东阳
李东阳（1447年－1516年），字宾之，号西涯，谥文正，明朝中叶重臣，文学家，书法家，茶陵诗派的核心人物。湖广长沙府茶陵州（今湖南茶陵）人，寄籍京师（今北京市）。天顺八年进士，授编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部侍郎兼文渊阁大学士，直内阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。文章典雅流丽，工篆隶书。有《怀麓堂集》、《怀麓堂诗话》、《燕对录》。...
李东阳。李东阳（1447年－1516年），字宾之，号西涯，谥文正，明朝中叶重臣，文学家，书法家，茶陵诗派的核心人物。湖广长沙府茶陵州（今湖南茶陵）人，寄籍京师（今北京市）。天顺八年进士，授编修，累迁侍讲学士，充东宫讲官，弘治八年以礼部侍郎兼文渊阁大学士，直内阁，预机务。立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。文章典雅流丽，工篆隶书。有《怀麓堂集》、《怀麓堂诗话》、《燕对录》。
猜你喜欢
寄江士辉。明代。释函可。惊看片纸到寒边，纳纳乾坤一少年。独向覆巢收落羽，又从馀烬授残编。微言岂为怀孤钵，大义真堪起九渊。和泪焚香开口笑，世间世出只如线。
题小景八首 其一 渔。明代。卢龙云。风清鸥鹭渚，波静荻芦湾。何必桃源渡，孤舟尽日閒。
复寓返照庵用前韵。南北朝。王寂。枕簟清和消日永，轩窗明快喜风停。道人不埽阶前地，爱惜莓苔一径青。
和吕舍人喜张员外自北番回至境上，先寄二十韵。唐代。杨巨源。割爱天文动，敦和国步安。仙姿归旧好，戎意结新欢。并命瞻鹓鹭，同心揖蕙兰。玉箫临祖帐，金榜引征鞍。广陌双旌去，平沙万里看。海云侵鬓起，边月向眉残。突兀阴山迥，苍茫朔野宽。毳庐同甲帐，韦橐比雕盘。义著亲胡俗，仪全识汉官。地邻冰鼠净，天映烛龙寒。节异苏卿执，弦殊蔡女弹。碛分黄渺渺，塞极黑漫漫。欢味膻腥列，徵声by僸攒。归期先雁候，登路剧鹏抟。上客离心远，西宫草诏殚。丽词传锦绮，珍价掩琅玕.百两开戎垒，千蹄入御栏。瑞光麟阁上，喜气凤城端。尚德曾辞剑，柔凶本舞干。茫茫斗星北，威服古来难。
鸳鸯湖棹歌 之九十五。清代。朱彝尊。父老禾兴旧馆前，香（禾亢）熟后话丰年。楼头沽酒楼外泊，半是江淮贩米船。
题梅花扇面寄五十佥宪。元代。丁鹤年。忆向西湖踏早春，万花如玉月如银。一枝照影临清浅，满面冰霜似故人。
诗偈 其一三九。唐代。庞蕴。慈悲说斯法，现疾为众生。纯陀献后供，妙德亦同行。名相有差别，法身同一形。化身千万亿，方便立空名。不须执有法，圆通最大精。
宫词四首。宋代。刘克庄。出海新蟾玉半钩，风翻荷荡起栖鸥。女郎定有穿针约，偷看明河记立秋。
立春日饮任氏西园。明代。袁凯。把钓归东海，开筵近北台。千林残雪尽，万里好春回。中散调琴坐，山公待酒来。更须花满树，终日此衔杯。
关山月。明代。释今沼。朔漠秋天高，微轮耀戟毛。沙场千里白，关塞一声号。寒彻燕山骨，光流瀚海涛。何年兵气尽，无使戍夫劳。
送贵溪彭伯时教授之高州蒙古学。元代。张翥。都门柳色绿纷纷，惆怅南园此送君。䫈海驿程须给传，国朝字学要同文。鼓来野庙迷蛮鬼，火燎山田落瘴云。藉有槟榔与藤酒，冷官聊复送朝曛。
再用才子富文华校雠天禄阁韵赠周教授。宋代。陈造。胸涵阳秋笔，眼高古今宙。周子定可人，万象栖一咮。眇睨纨绮郎，自诡多文富。世有九鼎珍，唾去不渠嗅。
咏史下·鲁肃。宋代。陈普。龙虎鵷雏总可人，当阳倾盖便关金。荆州尺寸都相付，始是当年子敬心。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
箕子碑。唐代。柳宗元。 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。