关于举业的诗词

举业销磨官显达，毕生何时得暇日。精勤首尾知几年，笃学恒心信无匹。栩楼避地抱遗书，朋辈惊服还嗟吁。背经泻水初就傅，老我梯云忆旧居。

锦石支机夜，华堂设帨时。婺辉流北极，河影接西池。赵璧邯郸映，隋珠合浦移。玉麟双抱送，金马半驱驰。内殿缲龙黻，中闺濯凤匜。丸熊昭燕翼，冠翟耀蛾眉。举业依黄阁，吹箫近赤墀。冰桃来曼倩，神枣下安期。院落花香细，帘栊树影迟。萱龄春冉冉，桂实暮离离。焕烂温纶锡，荧煌命服驰。漫论沧海陆，庭日正逶迤。

举业经书也圣功，人间道眼费圆融。夜来睡醒罗浮梦，月满秋江数十峰。

炎暑盛三伏，驾言得清游。城南才里所，便有山林幽。崇莲炫平堤，修竹绿高丘。方兹闵雨辰，亦有清泉流。举肉鲜可食，汲井瓜自浮。丝桐发妙音，更觉风飕飕。喜无举业累，独有讲学忧。逮子閒暇日，微言要穷搜。譬彼治田者，黾勉在勿休。但勤穮蔉功，勿作刈犹谋。虽云千里别，岂无置书邮。祝子时嗣音，慰我日三秋。

吾年十二熟仪礼，闇诵全部色不挠。尔雅急就亦宿读，当时恚渠云等道。长大孤露事举业，文辞颇复心所好。数年之间失八九，偶取温习翻苦奥。治经念自小学始，桂段严王手勘校。久闻遵义未得见，《逸字》《汗简》名尤噪。渐怜岁月去飘忽，精力无成坐消耗。君今遗此令我愁，便恐悠悠迹如扫。郑君朴学仍能诗，瘦硬偏工兼澹妙。一生自哀独何事，得丧何人为计较。不如学道积毫发，入世差同饥可疗。养心聊复期尽年，火速捐书真得要。

老眼青灯字字愁，犹能宅胜复栖幽。要追野叟田夫辈，愿作渔乡橘里侯。蚤取科名辞举业，来陪散吏入诗流。小孙勤苦童蒙训，未解知名杜若洲。

炎暑盛三伏，驾言得清游。城南才里所，便有山林幽。崇莲炫平堤，修竹绿高丘。方兹闵雨辰，亦有清泉流。举网鲜可食，汲井瓜自浮。丝桐发妙音，更觉风飕飕。喜无举业累，独有讲学忧。逮子閒暇日，微言要穷搜。譬彼治田者，黾勉在勿休。但勤穮蓘功，勿作刈穫谋。虽云千里别，岂无置书邮。祝子时嗣音，慰我日三秋。

拔剑拂衣舞，虹光淩斗牛。天高沧海阔，四望心悠悠。昨朝丹凤云中出，口衔天书光五色。圣朝宵旰急求贤，特起前年金榜客。天书之来自何时，春风三月离京畿。路途迢遥距南北，秋后才经粤海湄。我本粤海人，早年事书史。十三习得举业成，十七驱驰预偕计。朅来携策入枫宸，三千礼乐曾敷陈。鹓行袖拂炉香细，雁塔名题御墨新。琼林宴罢看花去，路入瀛洲知几许。骏马雕鞍耀日明，绿袍乌帽迎风举。五云深处降纶音，远赐归宁恩更深。喜将菽水供慈寿，不许尘埃点素襟。风流耻在他人后，经籍微言更推究。万里遥持捧日心，两年闲却擎天手。登庸有路无夷犹，家乡虽好难迟留。蛟龙岂是池中物，雕鹗须横天上秋。古来豪杰人，多向科名著。前称韩子与宣公，后数王欧及苏吕。国朝图治重贤才，开科胜筑黄金台。庙堂多少英雄者，往往俱从科第来。我生幸逢尧舜理，黼黻皇猷本能事。握瑜怀瑾岂其宜，附翼攀鳞乃初志。只今便作京华行，足下衮衮青云生。临风磊落醉春酒，手把琅玕无限情。此行拜官知有日，身沐恩荣履华秩。跻世雍熙在有为，致君尧舜非无术。百年踪迹寄金门，誓心不负君王恩。虞周卿相堪期待，唐宋诸人奚足论。

　　山阴之学，岁久弥敝。教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。时予方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前之请。昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业，而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。　　夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道也。当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。既告之矣，既知之矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？