关于何择的诗词

人生能得几回别，一别公来四千日。我骑紫马出行春，公指黄扉入当夕。谁知行止不关人，解后天涯复同席。方看紫陌烂红英，忽复浓阴颗青实。断霞明空白日静，过雨穿林乱云湿。如梦如梦梦邪非，曰归曰归归未得。僰南山崒东流断，关西云霾北风急。酒逢故人一吸易，语及新事百忧集。麻问吾归将何归，梓州遂州有何择。况有青山老居士，千骑东来闯然入。更得可人高帝孙，又忻未至临邛客。尽判三日作狂酲，要话十年胸愊塞。

虎剥文章犀解角，食未下亢奇祸作。药材根氐罹斸掘，蜜虫夺房抱饥渴。有心无心材慧死，人言不如龟曳尾。卫平哆口无南箕，斗柄指日江使噫。狐腋牛衣同一燠，高丘无女甘独宿。虚名挽人受实祸，累棋既危安处我。室中凝尘散发坐，四壁矗矗见天下。奎蹄曲隈取脂泽，娄猪艾豭彼何择。倾肠倒胃得相知，贯日食昴终不疑。古来毕命黄金台，佩君一言等觜觿。月没参横惜相违，秋风金井梧桐落。故人过半在鬼录，柳枝赠君当马策。岁晏星回观盛德，张弓射雉武且力。白鸥之翼没江波，抽弦去轸君谓何。

能国惟君子，平时让俊民。九苞鸣大夏，一鹗降秋旻。士尽归遗直，朝方赏谏臣。如何孤有德，终叹百其身。家世昆明远，声名上国珍。青编先珥笔，白简奋当仁。受诏乘轺急，当官襆被贫。九流分混污，三族责顽嚚。始使清流重，终教恶女颦。迁官依日侧，持节度江滨。鲁酒师围赵，曾参罪惑亲。湘东辞树蕙，滇海卧诛榛。脱颖贤名旧，闻丝帝念新。云霄重起翼，风雨又司晨。授命官何择，贤劳事不均。更生徒禁闼，长孺是前薪。心苦非抟石，言高触秉钧。苟无光日照，蚤与禦魑邻。被薄焚香夜，盘空剪韭春。孤危仍不恤，溘死又谁论。节概今无两，文章古与伦。庙堂虚谠议，馆阁重诗人。昔试儒家法，招徕观国宾。登玆一片玉，忝作九方歅。晏笑铺筵会，潺湲揽袂辰。江湖漂击棹，霄汉望拖银。远慰空庭目，时烹尺素鳞。病羸增复减，儿女学兼姻。任道诚无负，论交亦有神。祝鸡从废坠，乘骥又邅迍。宇宙宏才少，风霜往迹陈。苍生卒何望，青史岂终沦。

成均桥门列者石，相传周宣员猎迹。蓊勃时时云气生，倒薤依微破苔隙。仿佛娲皇五色堕，错落星辰尚堪摘。此石阅人人递喜，昌黎先生好尤癖。可怜光价绝鼎钟，霜草风沙无怜惜。元和到今复几岁，流落尤能脱臼珣。金绳断钮玉柯迸，蝉榻何繇见光泽。孔子删诗偶遗漏，不缘片碣谁搜索。或疑成后蒐岐阳，椒举之言具楚籍。车攻即类宣王诗，四牡东徂岂西适。周家蒐苗世有事，平岐騕雒定何择。大篆分明史籀手，诅楚卑卑其能役。况复李斯七日叹，弱骨今犹相碣峄。此书穆满当伯仲，争令支孽掩宗孽。宇文偏陋复安取，一笑竖儒揣量窄。甄丰奇字诚辱收，六体粗堪证今昔。位置何须争甲癸，参差枉自疑君帛。从教缺剥费摩挲，古意居然存耆硕。显晦随人亦有时，一出雍凉几为客。小雅终存王者气，夜夜精光岌相射。护持岂为耽奇字，想像中兴在明辟。方今太平无一事，风雅褭蕤孰捃摭。但令梦寐到成宣，只字犹堪动心魄。老生更访吉日碑，剔尽昆仑亦何益。呜呼！石鼓歌成谁献闻，槐市阴阴土花碧。

　　六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。　　客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”　　已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”　　熙宁三年九月七日，六一居士自传。

元丰之元岁戊午，斗柄斜指西南维。月行赤道日南陆，营丘分野星虚危。昨夕既望复今夕，盛若不损盈不亏。安知变起在顷刻，突如有物侵其肌。其始色变甚苍黄，须臾赤黑相合离。良久烟焰极薰燎，一团白玉烧为灰。黄琮苍璧不可辨，枯株死兔将安归。孰乌其吻吞巨皿，孰丹其汗流墨池。如食非食始为薄，有物无物不可知。虾蟆何物敢张口，麒麟何故敢争斗。是何星曜敢侵犯，自是其形不可久。君不见对月数眉毛，须臾引臂不见手。嗟吁天上之神物，乃有如此事。所蔽至甚不可解，凶而家室亡而身。不然借使幸而免，后世讥笑遭恶名。君不见汉朝贾生文有馀，其心大勇其才疏。当时如必用其术，纷纷不免危其躯。鼌错堂堂蔽于刻，公孙规规蔽于谀。谷永之才蔽权势，有若鹰犬供指呼。霍光虽贤亦有蔽，何不早去显与冯子都。刘歆致位为国师，岂若扬雄久以为大夫。蔽于太高李膺辈，蔽于已甚陈蕃徒。窦武不断蔽可痛，柬之不忍蔽可吁。王允所蔽在无权，荀彧所蔽不早图。萧瑀之蔽入于佞，王衍之蔽失之虚。牛李虽奇蔽朋党，机云虽俊蔽附趋。王导蔽怨杀周顗，遂良蔽诬杀刘洎。崔浩蔽强杀其身，所蔽若此甚可畏。我爱安世真朴忠，匿名远世归至公。有私见求坚不许，以私求谢绝不通。诸葛武侯为将相，心迹皎然无所枉。有罪至亲而必诛，有功虽雠而必赏。谢安知婿王国宝，不以身蔽能辨早。人心自是说而服，不顾四肢与肝脑。苻坚之师号百万，一战而北若摧槁。我吟此篇不足录，却忆唐衢忠义哭。古人今人何择焉，大抵人心蔽多欲。月之所蔽惟须臾，须臾蔽去明如初。人之所蔽何太甚，至于终身不悟不可除。月乎月乎，明哉明哉。善去其蔽，何速之如。君子法之，所以改过。贤者法之，所以知非。勇决之徒，所以奋发。感慨之徒，所以嘘欷。我虽老且病，龊龊无所为。犹能对月吟歌诗，安得慷慨之士如桓伊，把笛为予吹。

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”　　曰：“德何如则可以王矣？”　　曰：“保民而王，莫之能御也。”　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”　　曰：“可。”　　曰：“何由知吾可也？”　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”　　曰：“有之。”　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”　　曰：“否！”　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”　　王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”　　王笑而不言。　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”　　曰：“否，吾不为是也。”　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”　　王曰：“若是其甚与？”　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”　　曰：“可得闻与？”　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”　　曰：“楚人胜。”　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”　　王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”