关于嚣嚣的诗词

功名本是儿时事，过是悬知终少味。向来欲度骅骝前，无命能居百僚底。未容晚辈识风流，顿遣前贤隔生死。党狱十年犹未开，谗口嚣嚣苦相訾。且将皮里著阳秋，敢复眼前分浊泚。颜之厚矣终自羞，论少卑之人亦否。路逢俗士呼与言，公独未知其趣耳。无人为吊楚客魂，谁肯更作将军地。此心此语只自知，闻君足音惊且喜。词倾三峡颇壮观，气吞云梦真奇伟。时从雾豹得一斑，行看飞黄日千里。如君人物尚淹留，此事宁非肉食鄙。枘方虽自与凿乖，瓶竭那知是罍耻。一生恨未识荆州，万事政须咨伯始。忘形已自到尔汝，论事何妨杂嘲戏。人生一笑不易得，莫遣征航有归意。

大专槃物兮刚柔盪摩，五行杂糅兮颛蒙孔多。陶一气之奇佹兮奄宇宙之几何，握异采之陆离兮蹇儃佪而逶迤。袭正轨之茂而兮耻践迹而循科，御长辕而猎太空兮摧九折之峨峨。孑不群而介立兮众嚣嚣而肆呵，玄虬蹶泥兮浸雄虹於颓波。陇廉孟娵之莫辨兮世掩掩其层睋。神藐藐而上征兮诉纬繣於太和。忽修灵之聿皇兮任侏儒之傞傞，咎将谁执兮岂天赋之未薖。落日下大墅兮慨高风之吟哦，羌若人之莫见兮感生意於庭柯。卓丰词兮九里，亘千秋兮不磨。

稚年曾未睹风标，瀚海初闻拔俊髦。国子先生曾并席，蓬莱学士看挥毫。量涵万顷沧溟阔，气吐千寻太华高。述性妙思穷孔孟，指南余藻屈雄褒。谈经落落鉴遒铎，飞步仙仙踏海鳌。忠力敢前轻履尾，刚肠一决快吹毛。归来有意成陶赋，谪去无言吊楚骚。志不下人宁碌碌。时非知我但嚣嚣。吴江春水寻幽寺，越岭秋风听怒涛，宣室鬼神灵语断，长安钟鼓梦思劳。广陵南隔迷桑梓，泗水东不断照节旄。威{左忄右詹}四隅消警吠，惠流比屋乐耕缫。真仙应祝通时泽，朽骨平冤息夜号。潇洒幅巾忘梦觉，清凉丈室笑燻膏。淮阳大节孤尤峻，吏部雄材晚更宴。滥使执经称弟子，虚烦解榻下功曹。曾迷马祖山前鹿，顿悟华亭水底篙。细札忽闻更屏翰，高牙俄见列弓刀。照回天子今方晤，怒拂龙颜昔未遭。屈指陪京非久驻，太平功业待伊皋。

侏儒饱死笑臣朔，岂识天机谢彫斫。吾侪相求重声气，不与嚣嚣竞风飑。各从颔下抱骊珠，那肯怀中藏鼠璞。舒州山水本奇绝，我与君来锡双卓。昨逢重九秋气清，共款园扉无剥啄。登高姑一陟附娄，矫首龙山青黛扑。风吹皂帽歌乌乌，我亦相从如猎较。文昌昭谏蹑迹至，筮得朋簪手重握。陆玑草木剧纷纶，郭璞虫鱼更斑駮。须臾客去余就睡，江上西风动清角。明晨急雨寒潇潇，云气苍黄湿寥邈。侧闻先生夜无寐，吟声非梦亦非觉。阴晴未许周髀算，悲愉有似迷藏捉。旷观区宇解先忧，頫睇缥缈嗤独学。作诗摩垒再致师，酬答勿辞朋友数。

　　予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者诚其性，当读《中庸》；愚者虽读此不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。以韩为秦汉间好侠行义之一豪俊，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨，翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也删。　　凡昔翱一时人，有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。此其心使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，成叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。”又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧必。呜呼！使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉？　　然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！　　景祐三年十月十七日，欧阳修书。

潇洒临霜夕，清居守决曹。严城吹角罢，隔垄听猿号。警卒持更切，呼囚报钥牢。讼庭澄一水，尘事戢千毛。檐阒蚊雷绝，池虚蛙吹逃。逍遥静襟虑，抖擞敞袛裯。树木彫零尽，星辰气燄豪。月微棕影薄，风急雁声高。忆昔随群学，当时髧二髦。读书图皦皦，感古动忉忉。意趣青云近，煇光白玉韬。百钱宁问卜，一钓冀连鳌。直谅谋相与，回邪欲尽鏖。自期非干蛊，幸遇岂屯膏。翻愧彫文陋，难逢异数褒。葳蕤从末宦，淟涊著青袍。敛翅鹰栖臂，垂头骥伏槽。安能枉寻尺，犹得饱藜蒿。但恃心如砥，那矜目察毫。穷通任甄治，险恶远波涛。养浩虽潜孟，折腰诚愧陶。常咍强蛇足，敢叹抑牛刀。衮衮途泥里，悠悠日月慆。居然成俗态，何足谓贤劳。贫贱非无赖，清平况夙遭。边隅虚障候，弓矢载鞬櫜。途易家音数，官閒坐食叨。人皆讥野僻，我独固持操。寂寞几尘甑，包并或餔糟。趋时聊勉勉，乐道每嚣嚣。肺腑兹尤慰，朋从义不謟。相逢甚优渥，得兴且游遨。胜赏当随地，秋郊况附壕。山溪正堪屐，溪曲尚容舠。莫计空清俸，须令贳浊醪。菊香分嚼蕊，蟹美共持螯。谈席争挥麈，诗坛让拥旄。纵横新义论，嗣绝旧风骚。气锐千戈立，辞抽万茧缫。功名休挂齿，志业本夔皋。

江路三年别，心旌万里摇。登龙空有梦，蛰蚁困无聊。侧听除书峻，深期庙论调。方看仪玉笋，胡遽理荪桡。在昔推华族，於今壮本朝。谈迁承绪远，坡颍更难超。江汉英风迥，堪舆间气饶。文传千户印，和备九成箫。撼地喧雷鼓，当空插斗杓。灵龟韬远见，瘦鹤峙孤标。久矣驽陵骥，凄其秸避鵰。与时为准的，立己有科条。蚤岁趋严诏，修石耸百僚。青藜窥夜读，纨箑障尘飘。扆绾藩侯绂，运驱使者轺。通才期用世，所至蔼腾谣。将略雄诸葛，皇灵格有苗。帝思前席问，命下赐环招。敷奏趋丹陛，疏荣逼紫霄。一朝惊玉立，三馆看缨彯。晓露坳螭润，春风砌药娇。倚才兼夕拜，专对褫大骄。草诏銮坡夜，横经鹤禁朝。紫荷班已峻，黄阁路非遥。感泊君恩重，伤嗟世论浇。维时忧旱吧，大地偏炎熇。公道荒荆棘，舆情渴蓼萧。直前臣语戆，蹙听帝心怊。剪爪晨颂綍，濡膏夕酒飘。孤鸣知凤瑞，众疾奈鸠佻。贾勇对囊上，嘘回士气消。防门狞九虎，利吻噪群鸮。自古讥簧巧，伤人甚骨销。吾身任江海，公论付刍荛。姱节寒冰雪，归情逆汐潮。鹭鸥波浩荡，龙鹤梦岧峣。雅量陂难挠，身心柏后凋。不妨间袖手，冷看疾所镳。咏草春波绿，移休夜雨潇。湖边鸿并影，梦里鹿巨蕉。庸俗偏酣豢，清风久寂寥。菉葹纷蔽户，萧艾服盈腰。甘作墦间乞，真成陌上挑。迷余争窘步，俚耳怪闻韶。主自明如舜，人宁免吠薤民时虽落落，任运独嚣嚣。正论何曾泯，群公莫误料。邦基期奠鼎，邻火逼回飚。漫倚泥封谷，徒嫌斗击刁。护疽虽暂逸，废食可禁枵。尝胆当忘食，求衣合在肖。若为人杞梓，空使侣渔樵。蜡润东山屐，当即漫北阙貂。雅签搜蠹槁，画舫看鱼跳。回首尧天阔，惊心吨路迢。仆夫悲马跼，詹娇拂龟燋。忍遐心写，悬知睿想翘。天街催并辔，里社耻题桥。慨念材成就，艰如器琢雕。扶持非有素，运用恐无繇。康世先营度，犹农待劝劭。可容苗乱莠，莫使樧侵椒。议必和平勃，忠无弃董晁。皇皇贤路辟，汲汲将才骁。不废菁莪育，精分玉石烧。人心如眷眷，天理自昭昭。蓄锐勤耕肖，乘机速度辽。定应人激厉，可使气嫖姚。催促元勋纪，欢呼敌首枭。明知霖雨渴，不用鼎烹要。豫卜中兴汉，毋徒小惠侨胞。寒儒铣蠹简，雅志自垂髫。有梦骞鹏浪，无心玩翠苕。忆曾持铁寸，误辱采桐焦。步相长楸展，疾成大瓠呺。长怀梧凤表，屡赋草虫喓。官冗盆缫蚕，身羁甲附周。不辞行役倦，愿有趣燕居夭。抱璞求礲琢，荒畴蓑穮。木瓜如许赠，誓志报琼瑶。

鲰生制为测海文，晋卿陋之誇以诗。铿经发图享灵怪，青红满纸声瀰瀰。天下嚣嚣尽何有，苍公幻化文人嬉。千辉万照在天上，饰为酒斗扬为箕。又道一星一瀛海，问君彼海潜者谁。鲰生细鳞泳海角，芝麻眼孔真可嗤。夜深窃听老渔话，骇耳堕心摧四肢。哀哉吾族尽为腊，奔告白虾与蟛蜞。虾故善跳蜞善走，追潮逐浪能委蛇。笑言先生勿过悴，大海安得无孑遗。合掌髡头海和尚，船人见之为一炊。百年老蚌与人戏，卧起啼笑如婴儿。被发娟娟白如雪，不知为妃为孤嫠。见者求之不可得，放船骇立心神痴。一宵西来百匹马，挟抱文书三面驰。方知吾族万万国，国数百里里有歧。一歧所产百斯类，屑碎纤靡为世赀。又闻西方产黍稷，杂用花果蒸为醨。猪牛味浊鸭鸡瘦，纷来吾国求膏脂。吾族大长亦不吝，使吾边族相馈贻。江头小神正邻我，招我化族驱为鲥。先生固哉好目论，徵彼百老皆小知。鲰闻骇然不敢信，秉贽去问千年龟。安知潜宫不易到，兼旬直下方见之。水力压背九鼎重，此水万丈安能支。龟闻叱问尔何者，今我背上才蒙皮。鱼龙子孙伺我息，攘如细虱多生髭。任氏儿子善戏谑，扪吾左胁擒一鳍。怀藏吾血不行络，此属挠挠长苦饥。此时鲰生失魂魄，那能重述么么词。但言公有泰山固，愿匿公脊无颠危。龟闻色惨吁不已，嗟尔锢疾当难医。瞬此阴阳一开阖，大无止境忧无时。周回此海奚有底，乃是一物横八陲。此物无名亦无字，字以混沌名穷奇。东潮西落日呼吸，一吸一起方躨跜。此物日升海日浅，而我当之犹豪釐。暂时蜉蝣在其背，万一转侧斯为爢。夜夜流星落空阔，但有杯水倾诸池。我将丧我去其介，四足去一权为踦。一朝化为三足乌，飞人太阳当可羁。生不事此勿相慁，鲰生听罢翻狐疑。更有蓬心借一语，圣人群籍无公词。咄哉圣人天公各造意，不得千龄万代长相咨。

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。