关于多福的诗词

安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思专其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。征税尽，人力殚。然后收以太半之赋，威以参夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。”　　“高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目翫阿房。规摹逾溢，不度不臧。损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。”　　“且高既受命建家，造我区夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？”　　“且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大。”　　“昔先王之经邑也，掩观九隩，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。审曲面势，泝洛背河，左伊右瀍。西阻九阿，东门于旋。盟津达其后，太谷通其前。回行道乎伊阙，邪径捷乎轘辕。大室作镇，揭以熊耳。底柱辍流，镡以大岯。温液汤泉，黑丹石缁。王鲔岫居，能鳖三趾。宓妃攸馆，神用挺纪。龙图授羲，龟书畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其绳则直。苌弘魏舒，是廓是极。经途九轨，城隅九雉。度堂以筵，度室以几。京邑翼翼，四方所视。汉初弗之宅，故宗绪中圮。”　　“巨猾间衅，窃弄神器。历载三六，偷安天位。于时蒸民，罔敢或贰。其取威也重矣！我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。授钺四七，共工是除。欃枪旬始，群凶靡馀。区宇乂宁，思和求中。睿哲玄览，都兹洛宫。曰止曰时，昭明有融。既光厥武，仁洽道丰。登岱勒封，与黄比崇。”　　“逮至显宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德阳。启南端之特闱，立应门之将将。昭仁惠于崇贤，抗义声于金商。飞云龙于春路，屯神虎于秋方。建象魏之两观，旌六典之旧章。其内则含德章台，天禄宣明。温饬迎春，寿安永宁。飞阁神行，莫我能形。濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯渚戏跃鱼，渊游龟蠵永安离宫，脩竹冬青。阴池幽流，玄泉洌清。鹎鶋秋栖，鹘鵃春鸣。鴡鸠丽黄，关关嘤嘤。于南则前殿灵台，龢驩安福。謻门曲榭，邪阻城洫。奇树珍果，钩盾所职。西登少华，亭候修敕。九龙之内，寔曰嘉德。西南其户，匪凋匪刻。我后好约，乃宴斯息。于东则洪池清蘌，渌水澹澹。内阜川禽，外丰葭菼。献鳖蜃与龟鱼，供蜗蠯与菱芡。其西则有平乐都场，示远之观。龙雀蟠蜿，天马半汉。瑰异谲诡，灿烂炳焕。奢未及侈，俭而不陋。规遵王度，动中得趣。”　　“于是观礼，礼举仪具。经始勿亟，成之不日。犹谓为之者劳，居之者逸。慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室。乃营三宫，布教颁常。复庙重屋，八达九房。规天矩地，授时顺乡。造舟清池，惟水泱泱左制辟雍，右立灵台。因进距衰，表贤简能。冯相观祲，祈禠禳灾。”　　“于是孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。尔乃九宾重，胪人列。崇牙张，镛鼓设。郎将司阶，虎戟交铩龙辂充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪锺，伐灵鼓，旁震八鄙，軯磕隐訇若疾霆转雷而激迅风也。”　　“是时称警跸已下凋辇于东厢。冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将。负斧扆，次席纷纯，左右玉几而南面以听矣。然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之。穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。乃羡公侯卿士，登自东除，访万机，询朝政，勤恤民隐，而除其眚。人或不得其所，若己纳之于隍。荷天下之重任，匪怠皇以宁静。发京仓，散禁财。赉皇寮，逮舆台。命膳夫以大飨，饔饩浃乎家陪。春醴惟醇，燔炙芬芬。君臣欢康，具醉熏熏。千品万官，已事而踆勤屡省，懋乾乾。清风协于玄德，淳化通于自然。宪先灵而齐轨，必三思以顾愆。招有道于侧陋，开敢谏之直言。聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋。上下通情，式宴且盘。”　　“及将祀天郊，报地功，祈福乎上玄，思所以为虔。肃肃之仪尽，穆穆之礼殚。然后以献精诚，奉禋祀，曰：‘允矣，天子者也。’乃整法服，正冕带。珩紞紘綖，玉笄綦会。火龙黼黻，藻繂鞶厉。结飞云之袷辂，树翠羽之高盖。建辰旒之太常，纷焱悠以容裔。六玄虬之弈弈，齐腾骧而沛艾。龙輈华轙，金鋄镂鍚。方釳左纛，钩膺玉瓖銮声哕哕，和铃鉠鉠重轮贰辖，疏毂飞軨羽盖威蕤，葩瑵曲茎。顺时服而设副，咸龙旂而繁缨。立戈迤戛，农舆辂木。属车九九，乘轩并毂。旷弩重旃，朱旄青屋。奉引既毕，先辂乃发。鸾旗皮轩，通帛綪旆。云罕九斿，闟戟轇輵髶髦被绣，虎夫戴鶡。驸承华之蒲梢，飞流苏之骚杀。总轻武于后陈，奏严鼓之嘈囐，戎士介而扬挥，戴金钲而建黄钺。清道桉列，天行星陈。肃肃习习，隐隐辚辚。殿未出乎城阙，旆已反乎郊畛盛夏后之致美，爰敬恭于明神。”　　“尔乃孤竹之管，云和之瑟。雷鼓鼘鼘，六变既毕。冠华秉翟，列舞八佾。元祀惟称，群望咸秩。颺槱燎之炎炀，致高烟乎太一。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。然后宗上帝于明堂，推光武以作配。辩方位而正则，五精帅而来摧尊赤氏之朱光，四灵懋而允怀。于是春秋改节，四时迭代。蒸蒸之心，感物曾思。躬追养于庙祧，奉蒸尝与禴祠。物牲辩省，设其楅衡。毛炰豚胉，亦有和羹。涤濯静嘉，礼仪孔明。万舞奕奕，锺鼓喤喤。灵祖皇考，来顾来飨神具醉止，降福穰穰。”　　“及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂而驾苍龙，介驭间以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千亩。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民劝于疆埸，感懋力以耘耔春日载阳，合射辟雍。设业设虡，宫悬金镛。鼖鼓路浅，树羽幢幢。于是备物，物有其容。伯夷起而相仪，后夔坐而为工。张大侯，制五正。设三乏，厞司旌。并夹既设，储乎广庭。于是皇舆夙驾，?于东阶，以须消启明。扫朝霞，登天光于扶桑。天子乃抚玉辂，时乘六龙。发鲸鱼，铿华锺。大丙弭节，风后陪乘。摄提运衡，徐至于射宫。礼事展，乐物具。王夏阕，驺虞奏。决拾既次，雕弓斯彀达馀萌于暮春，昭诚心以远喻。进明德而崇业，涤饕餮之贪欲。仁风衍而外流，谊方激而遐骛。日月会于龙狵，恤民事之劳疚。因休力以息勤，致欢忻于春酒。执銮刀以袒割，奉觞豆于国叟。降至尊以训恭，送迎拜乎三寿。敬慎威仪，示民不偷我有嘉宾，其乐愉愉。声教布濩，盈溢天区。”　　“文德既昭，武节是宣。三农之隙，曜威中原。岁惟仲冬，大阅西园。虞人掌焉，先期戒事。悉率百禽，鸠诸灵囿。兽之所同，是谓告备。乃御小戎，抚轻轩。中畋四牡，既佶且闲。戈矛若林，牙旗缤纷。迄上林，结徒营。次和树表，司铎授钲。坐作进退，节以军声。三令五申，示戮斩牲。陈师鞠旅，教达禁成。火列具举，武士星敷。鹅鹳鱼丽，箕张翼舒。轨尘掩迒，匪疾匪徐。驭不诡遇，射不翦毛。升献六禽，时膳四膏。马足未极，舆徒不劳。成礼三殴，解罘放麟。不穷乐以训俭，不殚物以昭仁。慕天乙之弛罟，因教祝以怀民。仪姬伯之渭阳，失熊罴而获人。泽浸昆虫，威振八寓。好乐无荒，允文允武。薄狩于敖，既璅璅焉。岐阳之蒐，又何足数。”　　“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，绝飞梁。捎魑魅，斮獝狂。斩蜲蛇，脑方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。八灵为之震慴，况鬾蛊与毕方。度朔作梗，守以郁垒。神荼副焉，对操索苇。目察区陬，司执遗鬼。京室密清，罔有不韪。”　　“于是阴阳交和，庶物时育。卜征考祥，终然允淑。乘舆巡乎岱岳，劝稼穑于原陆。同衡律而壹轨量，齐急舒于寒燠省幽明以黜陟，乃反旆而回复。望先帝之旧墟，慨长思而怀古！俟阊风而西遐，致恭祀乎高祖。既春游以发生，启诸蛰于潜户。度秋豫以收成，观丰年之多稌嘉田畯之匪懈，行致赉于九扈。左瞰暘谷，右睨玄圃。眇天末以远期，规万世而大摹且归来以释劳，膺多福以安悆总集瑞命，备致嘉祥。圉林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤皇。植华平于春圃，丰朱草于中唐。惠风广被，泽洎幽荒。北燮丁令，南谐越裳。西包大秦，东过乐浪重舌之人九译，佥稽首而来王。”　　“是以论其迁邑易京，则同规乎殷盘。改奢即俭，则合美乎斯干。登封降禅，则齐德乎黄轩。为无为，事无事，永有民以孔安。遵节俭，尚素朴。思仲尼之克己，履老氏之常足。将使心不乱其所在，目不见其可欲。贱犀象，简珠玉。藏金于山，扺璧于谷。翡翠不裂，玳瑁不蔟所贵惟贤，所宝惟谷。民去末而反本，咸怀忠而抱悫于斯之时，海内同悦，曰：‘吁！汉帝之德，侯其褘而！’盖蓂荚为难莳也，故旷世而不觌。惟我后能殖之，以至和平，方将数诸朝阶。然则道胡不怀，化胡不柔？声与风翔，泽从云游。万物我赖，亦又何求？德寓天覆，辉烈火烛。狭三王之趢趗，轶五帝之长驱。踵二皇之遐武，谁谓驾迟而不能属？东京之懿未罄，值余有犬马之疾，不能究其精详。故粗为宾言其梗概如此。”　　“若乃流遁忘反，放心不觉，乐而无节，后离其戚，一言几于丧国，我未之学也。且夫挈缾之智，守不假器。况纂帝业，而轻天位。瞻仰二祖，厥庸孔肆。常翘翘以危惧，若乘奔而无辔。白龙鱼服，见困豫且虽万乘之无惧，犹憷惕于一夫。终日不离其辎重，独微行其焉如？夫君人者，黈纩塞耳，车中不内顾。佩以制容，銮以节涂。行不变玉，驾不乱步。却走马以粪车，何惜騕褭与飞兔。方其用财取物，常畏生类之殄也。赋政任役，常畏人力之尽也。取之以道，用之以时。山无槎辞，畋不麇胎。草木蕃庑，鸟兽阜滋。民忘其劳，乐输其财。百姓同于饶衍，上下共其雍熙。洪恩素蓄，民心固结。执谊顾主，夫怀贞节。忿奸慝之干命，怨皇统之见替玄谋设而阴行，合二九而成谲。登圣皇于天阶，章汉祚之有秩。若此，故王业可乐焉。”　　“今公子苟好勦民以媮乐，忘民怨之为仇也；好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。夫水所以载舟，亦所以覆舟。坚冰作于履霜，寻木起于櫱栽。昧旦丕显，后世犹怠。况初制于甚泰，服者焉能改裁故相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞。虽系以隤墙填堑，乱以收罝解罘卒无补于风规，祇以昭其愆尤。臣济奓以陵君，忘经国之长基。故函谷击柝于东，西朝颠覆而莫持。凡人心是所学，体安所习。鲍肆不知其怄，翫其所以先入。咸池不齐度于鼃咬，而众听或疑。能不惑者，其唯子野乎？”　　客既醉于大道，饱于文义。劝德畏戒，喜惧交争。罔然若酲，朝罢夕倦，夺气褫魄之为者，忘其所以为谈，失其所以为夸。良久乃言曰：“鄙哉予乎！习非而遂迷也，幸见指南于吾子。若仆所闻，华而不实；先生之言，信而有徵。鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。昔常恨三坟五典既泯。仰不睹炎帝帝魁之美，得闻先生之馀论。则大庭氏何以尚兹？走虽不敏，庶斯达矣。”

　　有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」　　秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」　　主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」　　秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」　　主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」　　秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」　　主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」　　秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」　　主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」　　秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」　　主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」　　秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」　　主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。 驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。 住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定无益。 可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。 泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。 吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。 助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春。 琴书须自随，禄位用何为。投辇从贤妇，巾车有孝儿。 风吹曝麦地，水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟，安身在一枝。 弟兄同五郡，父子本三州。欲验飞凫集，须征白兔游。 灵瓜梦里受，神橘座中收。乡国何迢递，同鱼寄水流。 一为书剑客，二遇圣明君。东守文不赏，西征武不勋。 学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，馀生不足云。 庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。 死将喂青蝇，吊不劳白鹤。饿著首阳山，生廉死亦乐。 人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。 似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。 天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。 年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。 驱马度荒城，荒城动客情。高低旧雉堞，大小古坟茔。 自振孤蓬影，长凝拱木声。所嗟皆俗骨，仙史更无名。 鹦鹉宅西国，虞罗捕得归。美人朝夕弄，出入在庭帏。 赐以金笼贮，扃哉损羽衣。不如鸿与鹤，飖飏入云飞。 玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。 东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成苷蔗滓。 城中娥眉女，珠珮珂珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。 长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。 父母续经多，田园不羡他。妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。 拍手摧花舞，支颐听鸟歌。谁当来叹赏，樵客屡经过。 家住绿岩下，庭芜更不芟。新藤垂缭绕，古石竖巉岩。 山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。仙书一两卷，树下读喃喃。 四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。 东明又西暗，花落复花开。唯有黄泉客，冥冥去不回。 岁去换愁年，春来物色鲜。山花笑渌水，岩岫舞青烟。 蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜。朋游情未已，彻晓不能眠。 手笔太纵横，身材极瑰玮。生为有限身，死作无名鬼。 自古如此多，君今争奈何。可来白云里，教尔紫芝歌。 欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声逾好。 下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。 俊杰马上郎，挥鞭指绿杨。谓言无死日，终不作梯航。 四运花自好，一朝成萎黄。醍醐与石蜜，至死不能尝。 有一餐霞子，其居讳俗游。论时实萧爽，在夏亦如秋。 幽涧常沥沥，高松风飕飕。其中半日坐，忘却百年愁。 妾在邯郸住，歌声亦抑扬。赖我安居处，此曲旧来长。 既醉莫言归，留连日未央。儿家寝宿处，绣被满银床。 快搒三翼舟，善乘千里马。莫能造我家，谓言最幽野。 岩岫深嶂中，云雷竟日下。自非孔丘公，无能相救者。 智者君抛我，愚者我抛君。非愚亦非智，从此断相闻。 入夜歌明月，侵晨舞白云。焉能拱口手，端坐鬓纷纷。 有鸟五色彣，栖桐食竹实。徐动合礼仪，和鸣中音律。 昨来何以至，为吾暂时出。傥闻弦歌声，作舞欣今日。 茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。 山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。 登陟寒山道，寒山路不穷。谿长石磊磊，涧阔草濛濛。 苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。 六极常婴困，九维徒自论。有才遗草泽，无艺闭蓬门。 日上岩犹暗，烟消谷尚昏。其中长者子，个个总无裈. 白云高嵯峨，渌水荡潭波。此处闻渔父，时时鼓棹歌。 声声不可听，令我愁思多。谁谓雀无角，其如穿屋何。 杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。 碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。 少年何所愁，愁见鬓毛白。白更何所愁，愁见日逼迫。 移向东岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言伤老客。 闻道愁难遣，斯言谓不真。昨朝曾趁却，今日又缠身。 月尽愁难尽，年新愁更新。谁知席帽下，元是昔愁人。 两龟乘犊车，蓦出路头戏。一蛊从傍来，苦死欲求寄。 不载爽人情，始载被沈累。弹指不可论，行恩却遭刺。 三月蚕犹小，女人来采花。隈墙弄蝴蝶，临水掷虾蟆。 罗袖盛梅子，金鎞挑笋芽。斗论多物色，此地胜余家。 东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。 渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。 富儿多鞅掌，触事难祇承。仓米已赫赤，不贷人斗升。 转怀钩距意，买绢先拣绫。若至临终日，吊客有苍蝇。 余曾昔睹聪明士，博达英灵无比伦。一选嘉名喧宇宙， 五言诗句越诸人。为官治化超先辈，直为无能继后尘。 忽然富贵贪财色，瓦解冰消不可陈。 白鹤衔苦桃，千里作一息。欲往蓬莱山，将此充粮食。 未达毛摧落，离群心惨恻。却归旧来巢，妻子不相识。 惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。 独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。 生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。 今生又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。 璨璨卢家女，旧来名莫愁。贪乘摘花马，乐搒采莲舟。 膝坐绿熊席，身披青凤裘。哀伤百年内，不免归山丘。 低眼邹公妻，邯郸杜生母。二人同老少，一种好面首。 昨日会客场，恶衣排在后。只为著破裙，吃他残czwW. 独卧重岩下，蒸云昼不消。室中虽暡叆，心里绝喧嚣。 梦去游金阙，魂归度石桥。抛除闹我者，历历树间瓢。 夫物有所用，用之各有宜。用之若失所，一缺复一亏。 圆凿而方枘，悲哉空尔为。骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。 谁家长不死，死事旧来均。始忆八尺汉，俄成一聚尘。 黄泉无晓日，青草有时春。行到伤心处，松风愁杀人。 骝马珊瑚鞭，驱驰洛阳道。自矜美少年，不信有衰老。 白发会应生，红颜岂长保。但看北邙山，个是蓬莱岛。 竟日常如醉，流年不暂停。埋著蓬蒿下，晓月何冥冥。 骨肉消散尽，魂魄几凋零。遮莫咬铁口，无因读老经。 一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。 渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。 相唤采芙蓉，可怜清江里。游戏不觉暮，屡见狂风起。 浪捧鸳鸯儿，波摇鸂鶒子。此时居舟楫，浩荡情无已。 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 垂柳暗如烟，飞花飘似霰。夫居离妇州，妇住思夫县。 各在天一涯，何时得相见。寄语明月楼，莫贮双飞燕。 有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。 玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息。 可怜好丈夫，身体极棱棱。春秋未三十，才艺百般能。 金羁逐侠客，玉馔集良朋。唯有一般恶，不传无尽灯。 桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在。 朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。 我见东家女，年可有十八。西舍竞来问，愿姻夫妻活。 烹羊煮众命，聚头作淫杀。含笑乐呵呵，啼哭受殃抉。 田舍多桑园，牛犊满厩辙。肯信有因果，顽皮早晚裂。 眼看消磨尽，当头各自活。纸袴瓦作裈，到头冻饿杀。 我见百十狗，个个毛狰狞。卧者渠自卧，行者渠自行。 投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。 极目兮长望，白云四茫茫。鸱鸦饱腲腇，鸾凤饥彷徨。 骏马放石碛，蹇驴能至堂。天高不可问，鹪鵊在沧浪。 洛阳多女儿，春日逞华丽。共折路边花，各持插高髻。 髻高花匼匝，人见皆睥睨。别求醦醦怜，将归见夫婿。 春女衒容仪，相将南陌陲。看花愁日晚，隐树怕风吹。 年少从傍来，白马黄金羁。何须久相弄，儿家夫婿知。 群女戏夕阳，风来满路香。缀裙金蛱蝶，插髻玉鸳鸯。 角婢红罗缜，阉奴紫锦裳。为观失道者，鬓白心惶惶。 若人逢鬼魅，第一莫惊懅。捺硬莫采渠，呼名自当去。 烧香请佛力，礼拜求僧助。蚊子叮铁牛，无渠下觜处。 浩浩黄河水，东流长不息。悠悠不见清，人人寿有极。 苟欲乘白云，曷由生羽翼。唯当鬒发时，行住须努力。 乘兹朽木船，采彼纴婆子。行至大海中，波涛复不止。 唯赍一宿粮，去岸三千里。烦恼从何生，愁哉缘苦起。 默默永无言，后生何所述。隐居在林薮，智日何由出。 枯槁非坚卫，风霜成夭疾。土牛耕石田，未有得稻日。 山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。 草生芒种后，叶落立秋前。此有沈迷客，窥窥不见天。 山客心悄悄，常嗟岁序迁。辛勤采芝朮，搜斥讵成仙。 庭廓云初卷，林明月正圆。不归何所为，桂树相留连。 有人兮山楹，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫漫兮难征。 心惆怅兮狐疑，年老已无成。众喔咿斯，蹇独立兮忠贞。 猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。 猪死抛水内，人死掘土藏。彼此莫相啖，莲花生沸汤。 快哉混沌身，不饭复不尿。遭得谁钻凿，因兹立九窍。 朝朝为衣食，岁岁愁租调。千个争一钱，聚头亡命叫。 啼哭缘何事，泪如珠子颗。应当有别离，复是遭丧祸。 所为在贫穷，未能了因果。冢间瞻死尸，六道不干我。 妇女慵经织，男夫懒耨田。轻浮耽挟弹，跕躧拈抹弦。 冻骨衣应急，充肠食在先。今谁念于汝，苦痛哭苍天。 不行真正道，随邪号行婆。口惭神佛少，心怀嫉妒多。 背后噇鱼肉，人前念佛陀。如此修身处，难应避奈何。 世有一等愚，茫茫恰似驴。还解人言语，贪淫状若猪。 险巇难可测，实语却成虚。谁能共伊语，令教莫此居。 有汉姓傲慢，名贪字不廉。一身无所解，百事被他嫌。 死恶黄连苦，生怜白蜜甜。吃鱼犹未止，食肉更无厌。 纵你居犀角，饶君带虎睛。桃枝将辟秽，蒜壳取为璎。 暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。终归不免死，浪自觅长生。 卜择幽居地，天台更莫言。猿啼谿雾冷，岳色草门连。 折叶覆松室，开池引涧泉。已甘休万事，采蕨度残年。 益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名之有易。 能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。 徒劳说三史，浪自看五经。洎老检黄籍，依前住白丁。 筮遭连蹇卦，生主虚危星。不及河边树，年年一度青。 碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 我今有一襦，非罗复非绮。借问作何色，不红亦不紫。 夏天将作衫，冬天将作被。冬夏递互用，长年只这是。 白拂栴檀柄，馨香竟日闻。柔和如卷雾，摇拽似行云。 礼奉宜当暑，高提复去尘。时时方丈内，将用指迷人。 贪爱有人求快活，不知祸在百年身。但看阳焰浮沤水， 便觉无常败坏人。丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。 行密节高霜下竹，方知不枉用心神。 多少般数人，百计求名利。心贪觅荣华，经营图富贵。 心未片时歇，奔突如烟气。家眷实团圆，一呼百诺至。 不过七十年，冰消瓦解置。死了万事休，谁人承后嗣。 水浸泥弹丸，方知无意智。 贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。 散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。 去家一万里，提剑击匈奴。得利渠即死，失利汝即殂。 渠命既不惜，汝命亦何辜。教汝百胜术，不贪为上谟。 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 汝为埋头痴兀兀，爱向无明罗刹窟。再三劝你早修行， 是你顽痴心恍惚。不肯信受寒山语，转转倍加业汩汩。 直待斩首作两段，方知自身奴贼物。 恶趣甚茫茫，冥冥无日光。人间八百岁，未抵半宵长。 此等诸痴子，论情甚可伤。劝君求出离，认取法中王。 世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，唯知造恶因。 五逆十恶辈，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银。 天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。 争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。 天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。 卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。 贤士不贪婪，痴人好炉冶。麦地占他家，竹园皆我者。 努膊觅钱财，切齿驱奴马。须看郭门外，垒垒松柏下。 唝唝买鱼肉，担归喂妻子。何须杀他命，将来活汝己。 此非天堂缘，纯是地狱滓。徐六语破堆，始知没道理。 有人把椿树，唤作白栴檀。学道多沙数，几个得泥丸。 弃金却担草，谩他亦自谩。似聚砂一处，成团也大难。 蒸砂拟作饭，临渴始掘井。用力磨碌砖，那堪将作镜。 佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。 推寻世间事，子细总皆知。凡事莫容易，尽爱讨便宜。 护即弊成好，毁即是成非。故知杂滥口，背面总由伊。 冷暖我自量，不信奴唇皮。 蹭蹬诸贫士，饥寒成至极。闲居好作诗，札札用心力。 贱他言孰采，劝君休叹息。题安糊饼上，乞狗也不吃。 欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。 已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。 寻思少年日，游猎向平陵。国使职非愿，神仙未足称。 联翩骑白马，喝兔放苍鹰。不觉大流落，皤皤谁见矜。 偃息深林下，从生是农夫。立身既质直，出语无谄谀。 保我不鉴璧，信君方得珠。焉能同泛滟，极目波上凫。 不须攻人恶，何用伐己善。行之则可行，卷之则可卷。 禄厚忧积大，言深虑交浅。闻兹若念兹，小子当自见。 富儿会高堂，华灯何炜煌。此时无烛者，心愿处其傍。 不意遭排遣，还归暗处藏。益人明讵损，顿讶惜馀光。 世有聪明士，勤苦探幽文。三端自孤立，六艺越诸君。 神气卓然异，精彩超众群。不识个中意，逐境乱纷纷。 层层山水秀，烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。 足蹑游方履，手执古藤枝。更观尘世外，梦境复何为。 满卷才子诗，溢壶圣人酒。行爱观牛犊，坐不离左右。 霜露入茅檐，月华明瓮牖。此时吸两瓯，吟诗五百首。 施家有两儿，以艺干齐楚。文武各自备，托身为得所。 孟公问其术，我子亲教汝。秦卫两不成，失时成龃龉。 止宿鸳鸯鸟，一雄兼一雌。衔花相共食，刷羽每相随。 戏入烟霄里，宿归沙岸湄。自怜生处乐，不夺凤凰池。 或有衒行人，才艺过周孔。见罢头兀兀，看时身侗侗。 绳牵未肯行，锥刺犹不动。恰似羊公鹤，可怜生氃氋。 少小带经锄，本将兄共居。缘遭他辈责，剩被自妻疏。 抛绝红尘境，常游好阅书。谁能借斗水，活取辙中鱼。 变化计无穷，生死竟不止。三途鸟雀身，五岳龙鱼已。 世浊作fh羺时清为騄耳。前回是富儿，今度成贫士。 书判全非弱，嫌身不得官。铨曹被拗折，洗垢觅疮瘢。 必也关天命，今冬更试看。盲儿射雀目，偶中亦非难。 贫驴欠一尺，富狗剩三寸。若分贫不平，中半富与困。 始取驴饱足，却令狗饥顿。为汝熟思量，令我也愁闷。 柳郎八十二，蓝嫂一十八。夫妻共百年，相怜情狡猾。 弄璋字乌cY，掷瓦名婠妠.屡见枯杨荑，常遭青女杀。 大有饥寒客，生将兽鱼殊。长存磨石下，时哭路边隅。 累日空思饭，经冬不识襦。唯赍一束草，并带五升麸。 赫赫谁垆肆，其酒甚浓厚。可怜高幡帜，极目平升斗。 何意讶不售，其家多猛狗。童子欲来沽，狗咬便是走。 吁嗟浊滥处，罗刹共贤人。谓是等流类，焉知道不亲。 狐假师子势，诈妄却称珍。铅矿入炉冶，方知金不知。 田家避暑月，斗酒共谁欢。杂杂排山果，疏疏围酒樽。 芦莦将代席，蕉叶且充盘。醉后支颐坐，须弥小弹丸。 个是何措大，时来省南院。年可三十馀，曾经四五选。 囊里无青蚨，箧中有黄绢。行到食店前，不敢暂回面。 为人常吃用，爱意须悭惜。老去不自由，渐被他推斥。 送向荒山头，一生愿虚掷。亡羊罢补牢，失意终无极。 浪造凌霄阁，虚登百尺楼。养生仍夭命，诱读讵封侯。 不用从黄口，何须厌白头。未能端似箭，且莫曲如钩。 云山叠叠连天碧，路僻林深无客游。远望孤蟾明皎皎， 近闻群鸟语啾啾。老夫独坐栖青嶂，少室闲居任白头。 可叹往年与今日，无心还似水东流。 富贵疏亲聚，只为多钱米。贫贱骨肉离，非关少兄弟。 急须归去来，招贤阁未启。浪行朱雀街，踏破皮鞋底。 我见一痴汉，仍居三两妇。养得八九儿，总是随宜手。 丁防是新差，资财非旧有。黄蘖作驴鞦，始知苦在后。 新谷尚未熟，旧谷今已无。就贷一斗许，门外立踟蹰。 夫出教问妇，妇出遣问夫。悭惜不救乏，财多为累愚。 大有好笑事，略陈三五个。张公富奢华，孟子贫轗轲。 只取侏儒饱，不怜方朔饿。巴歌唱者多，白雪无人和。 老翁娶少妇，发白妇不耐。老婆嫁少夫，面黄夫不爱。 老翁娶老婆，一一无弃背。少妇嫁少夫，两两相怜态。 雍容美少年，博览诸经史。尽号曰先生，皆称为学士。 未能得官职，不解秉耒耜。冬披破布衫，盖是书误己。 鸟语情不堪，其时卧草庵。樱桃红烁烁，杨柳正毵毵。 旭日衔青嶂，晴云洗渌潭。谁知出尘俗，驭上寒山南。 昨日何悠悠，场中可怜许。上为桃李径，下作兰荪渚。 复有绮罗人，舍中翠毛羽。相逢欲相唤，脉脉不能语。 丈夫莫守困，无钱须经纪。养得一牸牛，生得五犊子。 犊子又生儿，积数无穷已。寄语陶朱公，富与君相似。 之子何惶惶，卜居须自审。南方瘴疠多，北地风霜甚。 荒陬不可居，毒川难可饮。魂兮归去来，食我家园葚。 昨夜梦还家，见妇机中织。驻梭如有思，擎梭似无力。 呼之回面视，况复不相识。应是别多年，鬓毛非旧色。 人生不满百，常怀千载忧。自身病始可，又为子孙愁。 下视禾根土，上看桑树头。秤锤落东海，到底始知休。 世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。 问道道不会，问佛佛不求。子细推寻著，茫然一场愁。 董郎年少时，出入帝京里。衫作嫩鹅黄，容仪画相似。 常骑踏雪马，拂拂红尘起。观者满路傍，个是谁家子。 个是谁家子，为人大被憎。痴心常愤愤，肉眼醉瞢瞢。 见佛不礼佛，逢僧不施僧。唯知打大脔，除此百无能。 人以身为本，本以心为柄。本在心莫邪，心邪丧本命。 未能免此殃，何言懒照镜。不念金刚经，却令菩萨病。 城北仲家翁，渠家多酒肉。仲翁妇死时，吊客满堂屋。 仲翁自身亡，能无一人哭。吃他杯脔者，何太冷心腹。 下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。 上贤读我诗，把著满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。 自有悭惜人，我非悭惜辈。衣单为舞穿，酒尽缘歌啐。 当取一腹饱，莫令两脚儽。蓬蒿钻髑髅，此日君应悔。 我行经古坟，泪尽嗟存没。冢破压黄肠，棺穿露白骨。 欹斜有瓮瓶，掁拨无簪笏。风至揽其中，灰尘乱ej々。 夕阳赫西山，草木光晔晔。复有朦胧处，松萝相连接。 此中多伏虎，见我奋迅鬣。手中无寸刃，争不惧慑慑。 出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。 昨吊徐五死，今送刘三葬。终日不得闲，为此心凄怆。 有乐且须乐，时哉不可失。虽云一百年，岂满三万日。 寄世是须臾，论钱莫啾唧。孝经末后章，委曲陈情毕。 独坐常忽忽，情怀何悠悠。山腰云缦缦，谷口风飕飕。 猿来树袅袅，鸟入林啾啾。时催鬓飒飒，岁尽老惆惆。 一人好头肚，六艺尽皆通。南见驱归北，西风趁向东。 长漂如泛萍，不息似飞蓬。问是何等色，姓贫名曰穷。 他贤君即受，不贤君莫与。君贤他见容，不贤他亦拒。 嘉善矜不能，仁徒方得所。劝逐子张言，抛却卜商语。 俗薄真成薄，人心个不同。殷翁笑柳老，柳老笑殷翁。 何故两相笑，俱行譣诐中。装车竞嵽嵲，翻载各泷涷。 是我有钱日，恒为汝贷将。汝今既饱暖，见我不分张。 须忆汝欲得，似我今承望。有无更代事，劝汝熟思量。 人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。 家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。 教汝数般事，思量知我贤。极贫忍卖屋，才富须买田。 空腹不得走，枕头须莫眠。此言期众见，挂在日东边。 寒山多幽奇，登者皆恒慑。月照水澄澄，风吹草猎猎。 凋梅雪作花，杌木云充叶。触雨转鲜灵，非晴不可涉。 有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。 咸笑外凋零，不怜内文采。皮肤脱落尽，唯有贞实在。 寒山有裸虫，身白而头黑。手把两卷书，一道将一德。 住不安釜灶，行不赍衣裓.常持智慧剑，拟破烦恼贼。 有人畏白首，不肯舍朱绂。采药空求仙，根苗乱挑掘。 数年无效验，痴意瞋怫郁。猎师披袈裟，元非汝使物。 昔时可可贫，今朝最贫冻。作事不谐和，触途成倥偬。 行泥屡脚屈，坐社频腹痛。失却斑猫儿，老鼠围饭瓮。 我见世间人，堂堂好仪相。不报父母恩，方寸底模样。 欠负他人钱，蹄穿始惆怅。个个惜妻儿，爷娘不供养。 兄弟似冤家，心中长怅怏，忆昔少年时，求神愿成长。 今为不孝子，世间多此样。买肉自家噇，抹觜道我畅。 自逞说喽罗，聪明无益当。牛头努目瞋，出去始时晌。 择佛烧好香，拣僧归供养。罗汉门前乞，趁却闲和尚。 不悟无为人，从来无相状。封疏请名僧，儭钱两三样。 云光好法师，安角在头上。汝无平等心，圣贤俱不降。 凡圣皆混然，劝君休取相。我法妙难思，天龙尽回向。 我今稽首礼，无上法中王。慈悲大喜舍，名称满十方。 众生作依怙，智慧身金刚。顶礼无所著，我师大法王。 可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。 促之在方寸，延之一切处。你若不信爱，相逢不相遇。 余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。 蔬食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。 男儿大丈夫，作事莫莽卤。劲挺铁石心，直取菩提路。 邪路不用行，行之枉辛苦。不要求佛果，识取心王主。 粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。 寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。 快活枕石头，天地任变改。 可重是寒山，白云常自闲。猿啼畅道内，虎啸出人间。 独步石可履，孤吟藤好攀。松风清飒飒，鸟语声eX々。 闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。 闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。 世有多事人，广学诸知见。不识本真性，与道转悬远。 若能明实相，岂用陈虚愿。一念了自心，开佛之知见。 寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。 房房虚索索，东壁打西壁。其中一物无，免被人来惜。 寒到烧软火，饥来煮菜吃。不学田舍翁，广置牛庄宅。 尽作地狱业，一入何曾极。好好善思量，思量知轨则。 侬家暂下山，入到城隍里。逢见一群女，端正容貌美。 头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。金钏镂银朵，罗衣绯红紫。 朱颜类神仙，香带氛氲气。时人皆顾盼，痴爱染心意。 谓言世无双，魂影随他去。狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。 不解返思量，与畜何曾异。今成白发婆，老陋若精魅。 无始由狗心，不超解脱地。 一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。 日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。 我见世间人，茫茫走路尘。不知此中事，将何为去津。 荣华能几日，眷属片时亲。纵有千斤金，不如林下贫。 自闻梁朝日，四依诸贤士。宝志万回师，四仙傅大士。 显扬一代教，作时如来使。造建僧伽蓝，信心归佛理。 虽乃得如斯，有为多患累。与道殊悬远，折西补东尔。 不达无为功，损多益少利。有声而无形，至今何处去。 吁嗟贫复病，为人绝友亲。瓮里长无饭，甑中屡生尘。 蓬庵不免雨，漏榻劣容身。莫怪今憔悴，多愁定损人。 养女畏太多，已生须训诱。捺头遣小心，鞭背令缄口。 未解乘机杼，那堪事箕帚。张婆语驴驹，汝大不如母。 秉志不可卷，须知我匪席。浪造山林中，独卧盘陀石。 辩士来劝余，速令受金璧。凿墙植蓬蒿，若此非有益。 以我栖迟处，幽深难可论。无风萝自动，不雾竹长昏。 涧水缘谁咽，山云忽自屯。午时庵内坐，始觉日头暾。 忆昔遇逢处，人间逐胜游。乐山登万仞，爱水泛千舟。 送客琵琶谷，携琴鹦鹉洲。焉知松树下，抱膝冷飕飕。 报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文。 呼时历历应，隐处不居存。叮咛善保护，勿令有点痕。 去年春鸟鸣，此时思弟兄。今年秋菊烂，此时思发生。 绿水千肠咽，黄云四面平。哀哉百年内，肠断忆咸京。 多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。 一住寒山万事休，更无杂念挂心头。 闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。 可惜百年屋，左倒右复倾。墙壁分散尽，木植乱差横。 砖瓦片片落，朽烂不堪停。狂风吹蓦榻，再竖卒难成。 精神殊爽爽，形貌极堂堂。能射穿七札，读书览五行。 经眠虎头枕，昔坐象牙床。若无一堵物，不啻冷如霜。 笑我田舍儿，头颊底絷涩。巾子未曾高，腰带长时急。 非是不及时，无钱趁不及。一日有钱财，浮图顶上立。 买肉血dj々，买鱼跳鱍鱍.君身招罪累，妻子成快活。 才死渠便嫁，他人谁敢遏。一朝如破床，两个当头脱。 客难寒山子，君诗无道理。吾观乎古人，贫贱不为耻。 应之笑此言，谈何疏阔矣。愿君似今日，钱是急事尔。 从生不往来，至死无仁义。言既有枝叶，心怀便险诐。 若其开小道，缘此生大伪。诈说造云梯，削之成棘刺。 一瓶铸金成，一瓶埏泥出。二瓶任君看，那个瓶牢实。 欲知瓶有二，须知业非一。将此验生因，修行在今日。 摧残荒草庐，其中烟火蔚。借问群小儿，生来凡几日。 门外有三车，迎之不肯出。饱食腹膨脝，个是痴顽物。 有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。 足间青草生，顶上红尘堕。已见俗中人，灵床施酒果。 昨见河边树，摧残不可论。二三馀干在，千万斧刀痕。 霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。生处当如此，何用怨乾坤。 余见僧繇性希奇，巧妙间生梁朝时。道子飘然为殊特， 二公善绘手毫挥。逞画图真意气异，龙行鬼走神巍巍。 饶邈虚空写尘迹，无因画得志公师。 久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧。蓬扉不掩常幽寂， 泉涌甘浆长自流。石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯。 饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。 丹丘迥耸与云齐，空里五峰遥望低。雁塔高排出青嶂， 禅林古殿入虹蜺.风摇松叶赤城秀，雾吐中岩仙路迷。 碧落千山万仞现，藤萝相接次连谿. 千生万死凡几生，生死来去转迷情。 不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。 老病残年百有馀，面黄头白好山居。布裘拥质随缘过， 岂羡人间巧样模。心神用尽为名利，百种贪婪进己躯。 浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。 世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。不学白云岩下客， 一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。 三界横眠闲无事，明月清风是我家。 昔年曾到大海游，为采摩尼誓恳求。直到龙宫深密处， 金关锁断主神愁。龙王守护安耳里，剑客星挥无处搜。 贾客却归门内去，明珠元在我心头。 众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沈。 圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。 明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。 寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。 可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。 我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。 心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。 我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹， 舒处周流遍大千。光影腾辉照心地，无有一法当现前。 方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。 世人何事可吁嗟，苦乐交煎勿底涯。生死往来多少劫， 东西南北是谁家。张王李赵权时姓，六道三途事似麻。 只为主人不了绝，遂招迁谢逐迷邪。 余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁， 万重谿涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山回。 自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。 怜底众生病，餐尝略不厌。蒸豚搵蒜酱，炙鸭点椒盐。 去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸。不知他命苦，只取自家甜。 读书岂免死，读书岂免贫。何以好识字，识字胜他人。 丈夫不识字，无处可安身。黄连搵蒜酱，忘计是苦辛。 我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有。 我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。 不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。 切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。 水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，水清众兽现。 心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。 自从到此天台境，经今早度几冬春。 山水不移人自老，见却多少后生人。 说食终不饱，说衣不免寒。饱吃须是饭，著衣方免寒。 不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。 可畏轮回苦，往复似翻尘。蚁巡环未息，六道乱纷纷。 改头换面孔，不离旧时人。速了黑暗狱，无令心性昏。 可畏三界轮，念念未曾息。才始似出头，又却遭沈溺。 假使非非想，盖缘多福力。争似识真源，一得即永得。 昨日游峰顶，下窥千尺崖。临危一株树，风摆两枝开。 雨漂即零落，日晒作尘埃。嗟见此茂秀，今为一聚灰。 自古多少圣，叮咛教自信。人根性不等，高下有利钝。 真佛不肯认，置功枉受困。不知清净心，便是法王印。 我闻天台山，山中有琪树。永言欲攀之，莫晓石桥路。 缘此生悲叹，幸居将已慕。今日观镜中，飒飒鬓垂素。 养子不经师，不及都亭鼠。何曾见好人，岂闻长者语。 为染在薰莸，应须择朋侣。五月贩鲜鱼，莫教人笑汝。 徒闭蓬门坐，频经石火迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。 念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。 时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。 我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。 自在白云间，从来非买山。下危须策杖，上险捉藤攀。 涧底松常翠，谿边石自斑。友朋虽阻绝，春至鸟eX々。 我在村中住，众推无比方。昨日到城下，却被狗形相。 或嫌袴太窄，或说衫少长。挛却鹞子眼，雀儿舞堂堂。 死生元有命，富贵本由天。此是古人语，吾今非谬传。 聪明好短命，痴騃却长年。钝物丰财宝，醒醒汉无钱。 国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。 不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利。 众生不可说，何意许颠邪。面上两恶鸟，心中三毒蛇。 是渠作障碍，使你事烦拏。举手高弹指，南无佛陀耶。 自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云间。 有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。 大海水无边，鱼龙万万千。递互相食啖，冗冗痴肉团。 为心不了绝，妄想起如烟。性月澄澄朗，廓尔照无边。 自见天台顶，孤高出众群。风摇松竹韵，月现海潮频。 下望青山际，谈玄有白云。野情便山水，本志慕道伦。 三五痴后生，作事不真实。未读十卷书，强把雌黄笔。 将他儒行篇，唤作贼盗律。脱体似蟫虫，咬破他书帙。 心高如山岳，人我不伏人。解讲围陀典，能谈三教文。 心中无惭愧，破戒违律文。自言上人法，称为第一人。 愚者皆赞叹，智者抚掌笑。阳焰虚空花，岂得免生老。 不如百不解，静坐绝忧恼。 如许多宝贝，海中乘坏舸。前头失却桅，后头又无柁。 宛转任风吹，高低随浪簸。如何得到岸，努力莫端坐。 我见凡愚人，多畜资财谷。饮酒食生命，谓言我富足。 莫知地狱深，唯求上天福。罪业如毗富，岂得免灾毒。 财主忽然死，争共当头哭。供僧读文疏，空是鬼神禄。 福田一个无，虚设一群秃。不如早觉悟，莫作黑暗狱。 狂风不动树，心真无罪福。寄语冗冗人，叮咛再三读。 劝你三界子，莫作勿道理。理短被他欺，理长不奈你。 世间浊滥人，恰似黍粘子。不见无事人，独脱无能比。 早须返本源，三界任缘起。清净入如流，莫饮无明水。 三界人蠢蠢，六道人茫茫。贪财爱淫欲，心恶若豺狼。 地狱如箭射，极苦若为当。兀兀过朝夕，都不别贤良。 好恶总不识，犹如猪及羊。共语如木石，嫉妒似颠狂。 不自见己过，如猪在圈卧。不知自偿债，却笑牛牵磨。 人生在尘蒙，恰似盆中虫。终日行绕绕，不离其盆中。 神仙不可得，烦恼计无穷。岁月如流水，须臾作老翁。 寒山出此语，复似颠狂汉。有事对面说，所以足人怨。 心真出语直，直心无背面。临死度奈河，谁是喽罗汉。 冥冥泉台路，被业相拘绊。 我见多知汉，终日用心神。岐路逞喽罗，欺谩一切人。 唯作地狱滓，不修正直因。忽然无常至，定知乱纷纷。 寄语诸仁者，复以何为怀。达道见自性，自性即如来。 天真元具足，修证转差回。弃本却逐末，只守一场呆。 世有一般人，不恶又不善。不识主人公，随客处处转。 因循过时光，浑是痴肉脔。虽有一灵台，如同客作汉。 常闻释迦佛，先受然灯记。然灯与释迦，只论前后智。 前后体非殊，异中无有异。一佛一切佛，心是如来地。 常闻国大臣，朱紫簪缨禄。富贵百千般，贪荣不知辱。 奴马满宅舍，金银盈帑屋。痴福暂时扶，埋头作地狱。 忽死万事休，男女当头哭。不知有祸殃，前路何疾速。 家破冷飕飕，食无一粒粟。冻饿苦凄凄，良由不觉触。 上人心猛利，一闻便知妙。中流心清净，审思云甚要。 下士钝暗痴，顽皮最难裂。直待血淋头，始知自摧灭。 看取开眼贼，闹市集人决。死尸弃如尘，此时向谁说。 男儿大丈夫，一刀两段截。人面禽兽心，造作何时歇。 我有六兄弟，就中一个恶。打伊又不得，骂伊又不著。 处处无奈何，耽财好淫杀。见好埋头爱，贪心过罗刹。 阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。昨被我捉得，恶骂恣情掣。 趁向无人处，一一向伊说。汝今须改行，覆车须改辙。 若也不信受，共汝恶合杀。汝受我调伏，我共汝觅活。 从此尽和同，如今过菩萨。学业攻炉冶，炼尽三山铁。 至今静恬恬，众人皆赞说。 昔日极贫苦，夜夜数他宝。今日审思量，自家须营造。 掘得一宝藏，纯是水精珠。大有碧眼胡，密拟买将去。 余即报渠言，此珠无价数。 一生慵懒作，憎重只便轻。他家学事业，余持一卷经。 无心装褾轴，来去省人擎。应病则说药，方便度众生。 但自心无事，何处不惺惺。 我见出家人，不入出家学。欲知真出家，心净无绳索。 澄澄孤玄妙，如如无倚托。三界任纵横，四生不可泊。 无为无事人，逍遥实快乐。 昨到云霞观，忽见仙尊士。星冠月帔横，尽云居山水。 余问神仙术，云道若为比。谓言灵无上，妙药心神秘。 守死待鹤来，皆道乘鱼去。余乃返穷之，推寻勿道理。 但看箭射空，须臾还坠地。饶你得仙人，恰似守尸鬼。 心月自精明，万象何能比。欲知仙丹术，身内元神是。 莫学黄巾公，握愚自守拟。 余家有一宅，其宅无正主。地生一寸草，水垂一滴露。 火烧六个贼，风吹黑云雨。子细寻本人，布裹真珠尔。 传语诸公子，听说石齐奴。僮仆八百人，水碓三十区。 舍下养鱼鸟，楼上吹笙竽。伸头临白刃，痴心为绿珠。 何以长惆怅，人生似朝菌。那堪数十年，亲旧凋落尽。 以此思自哀，哀情不可忍。奈何当奈何，托体归山隐。 褴缕关前业，莫诃今日身。若言由冢墓，个是极痴人。 到头君作鬼，岂令男女贫。皎然易解事，作么无精神。 我见黄河水，凡经几度清。水流如急箭，人世若浮萍。 痴属根本业，无明烦恼坑。轮回几许劫，只为造迷盲。 二仪既开辟，人乃居其中。迷汝即吐雾，醒汝即吹风。 惜汝即富贵，夺汝即贫穷。碌碌群汉子，万事由天公。 余劝诸稚子，急离火宅中。三车在门外，载你免飘蓬。 露地四衢坐，当天万事空。十方无上下，来去任西东。 若得个中意，纵横处处通。 可叹浮生人，悠悠何日了。朝朝无闲时，年年不觉老。 总为求衣食，令心生烦恼。扰扰百千年，去来三恶道。 时人寻云路，云路杳无踪。山高多险峻，涧阔少玲珑。 碧嶂前兼后，白云西复东。欲知云路处，云路在虚空。 寒山栖隐处，绝得杂人过。时逢林内鸟，相共唱山歌。 瑞草联谿谷，老松枕嵯峨。可观无事客，憩歇在岩阿。 五岳俱成粉，须弥一寸山。大海一滴水，吸入在心田。 生长菩提子，遍盖天中天。语汝慕道者，慎莫绕十缠。 无衣自访觅，莫共狐谋裘。无食自采取，莫共羊谋羞。 借皮兼借肉，怀叹复怀愁。皆缘义失所，衣食常不周。 自羡山间乐，逍遥无倚托。逐日养残躯，闲思无所作。 时披古佛书，往往登石阁。下窥千尺崖，上有云盘泊。 寒月冷飕飕，身似孤飞鹤。 我见转轮王，千子常围绕。十善化四天，庄严多七宝。 七宝镇随身，庄严甚妙好。一朝福报尽，犹若栖芦鸟。 还作牛领虫，六趣受业道。况复诸凡夫，无常岂长保。 生死如旋火，轮回似麻稻。不解早觉悟，为人枉虚老。 平野水宽阔，丹丘连四明。仙都最高秀，群峰耸翠屏。 远远望何极，矹矹势相迎。独标海隅外，处处播嘉名。 可贵一名山，七宝何能比。松月飕飕冷，云霞片片起。 匼匝几重山，回还多少里。谿涧静澄澄，快活无穷已。 我见世间人，生而还复死。昨朝犹二八，壮气胸襟士。 如今七十过，力困形憔悴。恰似春日花，朝开夜落尔。 迥耸霄汉外，云里路岧峣.瀑布千丈流，如铺练一条。 下有栖心窟，横安定命桥。雄雄镇世界，天台名独超。 盘陀石上坐，谿涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。 怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。 隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响联联。 腾腾且安乐，悠悠自清闲。免有染世事，心静如白莲。 寄语食肉汉，食时无逗遛。今生过去种，未来今日修。 只取今日美，不畏来生忧。老鼠入饭瓮，虽饱难出头。 自从出家后，渐得养生趣。伸缩四肢全，勤听六根具。 褐衣随春冬，粝食供朝暮。今日恳恳修，愿与佛相遇。 五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。 一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。 世事绕悠悠，贪生早晚休。研尽大地石，何时得歇头。 四时周变易，八节急如流。为报火宅主，露地骑白牛。 可笑五阴窟，四蛇共同居。黑暗无明烛，三毒递相驱。 伴党六个贼，劫掠法财珠。斩却魔军辈，安泰湛如苏。 常闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长。 金台既摧折，沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳，今日草茫茫。 忆得二十年，徐步国清归。国清寺中人，尽道寒山痴。 痴人何用疑，疑不解寻思。我尚自不识，是伊争得知。 低头不用问，问得复何为。有人来骂我，分明了了知。 虽然不应对，却是得便宜。 语你出家辈，何名为出家。奢华求养活，继缀族姓家。 美舌甜唇觜，谄曲心钩加。终日礼道场，持经置功课。 炉烧神佛香，打钟高声和。六时学客舂，昼夜不得卧。 只为爱钱财，心中不脱洒。见他高道人，却嫌诽谤骂。 驴屎比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。 上上高节者，鬼神钦道德。君王分辇坐，诸侯拜迎逆。 堪为世福田，世人须保惜。下下低愚者，诈现多求觅。 浊滥即可知，愚痴爱财色。著却福田衣，种田讨衣食。 作债税牛犁，为事不忠直。朝朝行弊恶，往往痛臀脊。 不解善思量，地狱苦无极。一朝著病缠，三年卧床席。 亦有真佛性，翻作无明贼。南无佛陀耶，远远求弥勒。 寒岩深更好，无人行此道。白云高岫闲，青嶂孤猿啸。 我更何所亲，畅志自宜老。形容寒暑迁，心珠甚可保。 岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。 廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。 本志慕道伦，道伦常获亲。时逢杜源客，每接话禅宾。 谈玄月明夜，探理日临晨。万机俱泯迹，方识本来人。 元非隐逸士，自号山林人。仕鲁蒙帻帛，且爱裹疏巾。 道有巢许操，耻为尧舜臣。猕猴罩帽子，学人避风尘。 自古诸哲人，不见有长存。生而还复死，尽变作灰尘。 积骨如毗富，别泪成海津。唯有空名在，岂免生死轮。 今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。 白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧。 千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。 倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。 劝你休去来，莫恼他阎老。失脚入三途，粉骨遭千捣。 长为地狱人，永隔今生道。勉你信余言，识取衣中宝。 世间一等流，诚堪与人笑。出家弊己身，诳俗将为道。 虽著离尘衣，衣中多养蚤。不如归去来，识取心王好。 高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。 泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。 有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。 平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。 我住在村乡，无爷亦无娘。无名无姓第，人唤作张王。 并无人教我，贫贱也寻常。自怜心的实，坚固等金刚。 寒山出此语，此语无人信。蜜甜足人尝，黄蘖苦难近。 顺情生喜悦，逆意多瞋恨。但看木傀儡，弄了一场困。 我见人转经，依他言语会。口转心不转，心口相违背。 心真无委曲，不作诸缠盖。但且自省躬，莫觅他替代。 可中作得主，是知无内外。 寒山唯白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤灯明月轮。 石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，长为象外人。 鹿生深林中，饮水而食草。伸脚树下眠，可怜无烦恼。 系之在华堂，肴膳极肥好。终日不肯尝，形容转枯槁。 花上黄莺子，eX々声可怜美人颜似玉，对此弄鸣弦。 玩之能不足，眷恋在龆年。花飞鸟亦散，洒泪秋风前。 栖迟寒岩下，偏讶最幽奇。携篮采山茹，挈笼摘果归。 蔬斋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢钵，杂和煮稠稀。 当阳拥裘坐，闲读古人诗。 昔日经行处，今复七十年。故人无来往，埋在古冢间。 余今头已白，犹守片云山。为报后来子，何不读古言。 欲向东岩去，于今无量年。昨来攀葛上，半路困风烟。 径窄衣难进，苔粘履不全。住兹丹桂下，且枕白云眠。 我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。 心不逐诸缘，意根不妄起。心意不生时，内外无馀事。 身著空花衣，足蹑龟毛履。手把兔角弓，拟射无明鬼。 君看叶里花，能得几时好。今日畏人攀，明朝待谁扫。 可怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保。 画栋非吾宅，松林是我家。一生俄尔过，万事莫言赊。 济渡不造筏，漂沦为采花。善根今未种，何日见生芽。 出生三十年，当游千万里。行江青草合，入塞红尘起。 炼药空求仙，读书兼咏史。今日归寒山，枕流兼洗耳。 寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。 寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日常来照。 虎丘兼虎谿，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。 我自遁寒岩，快活长歌笑。 沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。 有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。 不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。 忽遇明眼人，即自流天下。