关于如是观的诗词

弃官学道勾山许，学到至人本无怒。赤子（左角右戢）（左角右戢）如鱼头，不堪妖孽腥上流。钳键长潭铁树立，摩挲穹石宝剑湿。当时岂忍如是观，毒流不可开眼看，英风凛凛万古寒。

亹亹冬春易，悠悠时运倾。一岁只今宵，胡能不心惊。我观寰宇内，谁非爱其生。其生竟几何，倏忽已颓龄。长风向夕起，寒雪没前庭。绿竹且就压，众草岂复青。万事尽如是，何须动中情。儿女方在侧，尊酒亦既盈。今我不为乐，后此欲何成。笑歌东轩下，且遂陶性灵。

大哉观自在，善观诸音声。而於诸音声，不作音声见。是见亦寂灭，亦无寂灭者。由来离众苦，处处得解脱。分身十方刹，救度於一切。然於救度中，而无救度想。如春在百花，不分长短枝。又如月在水，不分大小器。寻声随所念，平等获利益。是三十三应，十四无畏法。量方便大门，一一皆成就。一一成就处，当体皆如幻。我观如幻相，愿作如幻赞。若有见闻者，当作如是观。

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

今有二异僧，一虎随之入城市，一曳布袋引群小儿，民间不鼎沸喧哄乎。以人情观之，书本相传如此，既未亲见，不可信也。惟寒山、拾得有道之士，实有其人，有其事，有其诗数十百篇。如秦楼有美女，杂佩何珊珊；鹦鹉花间养，琵琶月下禅；长歌三月响，短舞万人看；未必常如此，芙蓉不耐寒。诗律精妙，尾句有开有阖。朱文公深赏之，愚亦赏之，故作如是题。

觉海性澄图，图澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。相想澄国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心人三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精子不能彻。如何不明彻，於是获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，去何获圆通。触以所角明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘如有所。能所非遍涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，支何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，如非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见。想念不可说，云何获圆通。识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生於大因力。初心不能入，云何获圆通。识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生於大因力。初心汉有入，云何获圆通。鼻息本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关性分别。念缘非离物，云何获圆通。若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。若以火性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。若以火性观，厌有非真为。非初心方便，云何获圆通。若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。於恒沙动中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所水齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空花，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，尘登如在梦。谁能留汝形，如切巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反□□自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅盘门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今各人圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中登。非唯观世音，诚如佛世尊。訋我诸方便，以救诸末劫。求出世閒人，成就涅盘心。观世音□□，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。原加被未来，於此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沈沦，但心引根修。圆通超余者，真实心如是。

峨眉县西四十里，峭壁悬崖削寒翠。崎岖栈道动摇摇，矮石支撑同贔屭。忽窥万仞黑无底，下有龙渊七十二。攀扪步步足难移。大盘小盘八十四。行行更入娑罗平，侧立长嗟心胆碎。洗脚溪头登土峰，板屋数间光相寺。寺中萧然无个僧，普贤小殿生阴气。天仙桥上光明岩，银色光中世界异。须臾风雨洗天来，兜罗绵云塞天地。虚空现出大圆光，五色晕中瞻大士。日暮云收山寂然，乙夜灯分百千计。别有草庵三四僧，花木满轩颓清致。有时云起自雷岩，两道金光出岩际。有时云散光独明，犹见光中回象辔。僧云又有清现光，白日无云光更丽。奇光异草吹香风，怪兽珍禽左右至。善财童子何许来，五十三参见真谛。神通变化无了时，如幻如梦复如戏。胡为狡狯弄精魂，机事机心极无谓。儒生持此问山僧，僧曰如是观如是。若言有相更有光，灵化千千诚小技。何如无光复无相，湛寂名为第一义。菩萨空中数点头，收敛圆光无一事。事山万点白差差，初日照之光毳毳。遥瞻天竺立绵延，我欲游观足如系。平生兹游真冠绝，走笔成诗图快意。

菩萨游戏于神通，六道四生咸可入。为欲化导诸有情，故于异类而出现。谛观此雀甚微渺，每食一粒栖一枝。卑飞不出蓬蒿间，远举安知鸿鹄志。而能坐脱与立亡，依彼金容及香火。屹然而化不震动，如以木石镌刻成。非诸菩萨威神力，孰能现此希奇事。我观三界诸众生，惟人实具大智慧。妄想颠倒造诸业，失身沦入横生中。重为毛群轻羽族，破碎一切诸蠕动。虽云妙觉不销亡，无那沉迷益玄远。菩萨慈悲哀悯故，化身与彼为导师。缘终寂灭显示人，使知佛性无有二。佛子若有瞻礼者，愿言悉发敬信心。勇猛精进趣菩萨，皆具如是菩萨行。

何人寄逸想，游戏浮沤间。以如幻之力，刻此旃檀像。坐令众妙好，秀发千花中。天冠束绀发，铢衣络华鬘。种种妙庄严，成此功德聚。当时亿万种，感极则悲号。楼观出谈笑，秘护百宝攒。如登睹史天，如集龙华会。嗟哉像教末，羽嘉成百鸟。棘生薝卜林，龙神为悲恸。王臣寔外护，异梦非意思。愿推明月轮，出此蓬勃烟。愿回紫金山，安置清凉处。至今百福相，俨然临人天。神力吁莫测，拜起涕汍澜。我谛观十方，实无心外境。自然离依地，及与遍计执。即今目所见，非有亦非无。如像现镜中，非镜亦非像。愿入此三昧，识心自然明。于十方国土，而作大佛事。稽首大慈尊，證我如是说。

飘零秦地无归客，走马看花红一色。十里锦霞烧碧天，如迎如却似飞仙。近看不及远看好，开满不及开半巧。凡花大抵尽当然，而杏尤宜如是观。樱桃正绽香盈蒂，欲开不开见花态。春风得意正佳时，迟来五日看残枝。下马独吟真解语，茗赏酒赏总无取。我闻今日曲江边，一枝不见惟寒烟。繁华一旦生荆棘，即如才士遭沦没。可怜如许杏花林，不照簪裾照野人。安知我在盛唐日，綵笔不占杏林春。