关于无由睹的诗词

宴安毒于鸩，嗜睡真成蛇。揽衣待明发，是味岂不佳。天宇自澄穆，群嚣肃无哗。喔咿鸡一鸣，众星犹撒沙。皂荚颒头目，杨枝清齿牙。炉中结愿香，净几对名花。澄怀睹道秘，浮念无由邪。欠伸起三昧，云锦升朝霞。

一自声名达九重，祇承敕命见褒崇。冰衔方睹容台秩，墓域俄成马鬣封。宿草萧萧经暮雨，白杨飒飒动悲风。无由远致生刍奠，引睇天南意不穷。

独行湘江浔，见此丛篁幽。风雨日冥晦，万雀声啁啾。垂垂正结实，恐为鹓雏谋。岂无九苞羽，飞下十二楼。延伫久不见，此意良悠悠。我因王者瑞，极意垂鸿猷。采之欲往食，道路阻以修。问之在何所，乃古西康州。西康有西伯，已矣三千秋。至尊应昌运，致此能无由。清时一再睹，咄哉何所求。

濯水经何日，随风故有人。绿衣犹偪画，丹顶尚迷真。暗淡云沈古，青苍藓剥新。映襟知惹泪，侵鞯想萦尘。掣曳无由睹，流传久自珍。武威应认得，牵挽几当春。

严警当寒夜，前军落大星。壮夫思感决，哀诏惜精灵。王者今无战，书生已勒铭。封侯意疏阔，编简为谁青。舞剑过人绝，鸣弓射兽能。铦锋行惬顺，猛噬失蹻腾。赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。哀挽青门去，新阡绛水遥。路人纷雨泣，天意飒风飘。部曲精仍锐，匈奴气不骄。无由睹雄略，大树日萧萧。

生晚搆屯蹇，性直离祸尤。禄仕以为养，反贻父母忧。一身被兹累，惩愆岂无由。末才任冗职，奔走内恒羞。斯民困疮痏，鞭挞忍诛求。缓刑志抚字，厉节怀清修。独醒众所忌，谗搆生戈矛。夐然空屋中，经月成淹留。潜栖绝内外，孤坐自吟讴。朝看白日出，夜睹明星流。西风木叶下，四壁蛩声愁。感兹时物变，萧条悲素秋。念昔贤与哲，艰危尚拘幽。夏台曾困汤，羑里乃縻周。屈平忠见放，杨肸贤而囚。缧绁苟非罪，于人吾何雠。知几昧前训，省躬思远猷。安得委天运，吾道方悠悠。

山为君兮水为臣，水为臣兮象为兵。君有定位兮兵无定形，知山知水兮知君臣之性情。不知师不知比兮又奚知用兵之精。余经山之外兮睹山水之杳冥，佳气葱郁兮或天香而龙腥。烟云变化兮或狗状而人形，风涛汹涌兮或崖立而天平。或夕阳兮渔歌，或晓霜兮钟声。或雪下兮雁叫，或夜半兮鼍鸣。或仙人张乐兮霞佩之軿軿，或神丁从驾兮车骑之辚辚。冬寒春暖兮湖草几番之青青，今来古往兮人物几代之废兴。嗟余行役兮顾鬓影之星星，无由登山临水兮与鸥鹭盟。北风吹袂兮又将之荆，徘徊不忍去兮聊以歌而行。

人生皆有化，在昔固皆然。此形本所无，安得冀常坚。览彼架上书，陈久古圣贤。不复睹其人，千载把遗编。内有膏梁子，声迹俱寥然。嗟我苦节士，饥劬想当年。有道不获申，无由扣苍天。赖此不朽名，可以慰黄泉。

请君为我止，听我《相逢行》。相逢恍若昧平生，颜色可疑心事明。但云两人天所成，安能百岁无合并。眼中不觉乡国远，一日携手长安城。因之齿牙及余子，臧三无聊董大死。饶他独好蓬蒿人，复使区区入君耳。与君各抱龙门桐，朱弦九绝非不工。今君将使《大雅》作，吾亦为君扬《国风》。洋洋入人无上下，君方在朝吾在野。纵君寡合我更穷，忍向悠悠希作者。作者有如君，吾何怨幽独。即来遗我珠十斛，用之字字荒年谷。无端别掷书一行，我正悲酸不能读。直从野夫论时事，其间奚止三痛哭。野夫痛哭思上书，忧愤不知臣分疏。君谓斯言胡草草，在君言之犹患早。况乃祢生衣褐衣，眇小谁容言是非。所惜为郎不赐见，岂其遂忘巨鹿战。一论往事心胆寒，更无长策求治安。皇华漫咏日出处，鲸鲵昼夜兴狂澜。相沿犹号女主国，叛逆底须勤县官。及今所恃在天险，慎勿苟且遗三韩。斯言特地向君吐，知君矫矫存忠肝。嗟嗟壮士无由得，濒海经营汤信国。其时训诰绝岛夷，卓矣高皇先远识。乾坤全仗开辟功，亿载绵绵由帝力。近日曾颁罪己诏，俄顷河山尽增色。明朝送子去朝天，自今更始理必然。人人建白惟恐后，中有几人如子贤。世上无非子能事，不忍使子名空传。野夫高枕娱白日，何妨音响相周旋。所思在此劳梦寤，合眼已睹中兴年。梦来原识到家路，参差芳草衡门前。

《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。