关于相生的诗词

萸菊香凝雾。记重阳、才经三日，帨悬朱户。紫殿玉垣称寿斝，潋滟琼花清露。正万里、尘清淮浦。地宝从来标瑞应，甚新曾、秀出金芝树。正此处，诞申甫。人间小住千秋岁。画堂深、彩侍怡声，慈颜笑语。况是加恩封大国，锦诰鸾翔凤舞。便娱侍、鱼轩沙路。御果金泥宣晓宴，卷宫帘、争看元台母。家庆事，耀今古。是年加封大国。壑相生丁宝应，近芝生于是邦。

梅萼争红，向亚相生朝，开边春丛。冻含香雪，晴弄和风，绿毛凤子相从。正衮衣清暇，罢节钺、洗沐佗宫。恐京朝，愿朝廷更假，三载居东。公如古公天寿，得白兔双丸，绿髓青瞳。好德康宁，年过耆艾，未来耇造无穷。作万民师保，将雅颂、尽变鸾中。更歌风，俾圣人膏馥，沾丐童蒙。

山游兴未阑，命仆陈晡食。开尊酒尚寒，举网鱼初得。舟中偶无火，村远何处觅。禁烟方及期，乱石不可击。篙人得秘诀，剖竹分两只。刻削知阴阳，交加任横直。物含动静机，人借推移力。霏微锯屑下，炳熯灵晖积。刍薪张气焰，釜灶赖燔炙。旁人惊乍见，相对咸啧啧。我生老江湖，此事应惯识。五行自相生，一理妙莫测。作诗侑杯盘，谈笑暮天碧。

仙陀婆子太聪明，倩人代转金刚经。大师下座行一匝，虚空合掌侧耳听。五千四十单八卷，卷卷转毕无濡停。婆子大笑复申请，尚馀半藏须圆成。师王默坐不动地，雷音奋迅开疑情。婆子领话乃稽首，龙象蹴踏皆闻声。两重公案谁料理，卫家寿母多男子。长斋绣佛自年年，筑室饭僧聊尔尔。法轮转转转不休，一波未平一波起。大通古寺老古锥，闻声见相生欢喜。借婆帔子拜婆年，是则是矣似亦似。似何似，高似白云山，深似沥江水。法量高深寿量同，真经一藏从兹始。

今言而古藉，二三垂典册。先人作己言，千百拟衡石。寓言若玄珠，重言如拱璧。谁持璧与珠，使人群啧啧。卮言日曼衍，天倪随地斥。终身未尝言，终言孰能格。可不可谁分，然不然共择。万物本天均，是非凭众斁。已化复相生，无县那许射。罔两莫群疑，景形方自索。日火贷其光，夜阴恶可借。无有入无閒，相视久无逆。盛德果如无，舍者将争席。无言无不言，始信无言益。

井居安其地，井通会其时。地维人所宅，时乃天这为。方冬群动息，水德潜清漪。而随春木升，环顶活华滋，性情固下润，功用由上齐。孰若无事中，一降一腾之。是理契天运，达观正在兹。张侯得木井，妙制参皇犧。其间相生意，似非俗人知。堙废几何年，而独与侯期。书来属共赋，此理难下词。但於井之象，发我深沈思。且如初升五，泰通人所资。乃於巽入坎，中含兑承离。通塞靡自遂，睽遇若有司。坎惟生於一，孚实以为基。世途自亨否，我德无成亏。属侯善疏瀹，毋俾纤尘缁。不食吾不即，食之吾不私。小大随所汲，辩义而审施。客来问出处，为诵亨泉诗。

人为万物灵，无处不可见。天地生物心，得人始周遍。有心郑国渠，关中为富衍。三十六陂流，江南谷为贱。况如禹沟洫，流注周丘甸。是皆人所能，区画固为善。有力皆必为，有知悉能辨。亦可展经纶，未足穷圣彦。有如一隅地，同出天地奠。未尝阻耒耜，亦堪致芬荐。陂塘不能及，桔槔亦非便。凿井设辘轳，祗益增疲倦。何人静眼，潜窥出灵变。种种田器中，众美独车擅。鸠集群朴樕，构以天丝线。纵交合散杂，骨节不凌僭。相续同相生，如纽亦如辫。三十幅一毂，体用无迷眩。轧轧远有声，在田光恍龙战。吸吐皆自能，先后迭相禅。形如先天图，运若坤灵扇。东西隔参辰，出没递隐见。升腾为银河，不足惟小欠。长流尽碧涧，腑臓悉充羡。金龙吐琼液，急速如过电。合凑作波涛，飘洒余雨霰。远观骤倾泻，近看避沼溅。陂渠虽隔绝，流水足怜羡。云雨尽虚无，千亩自葱倩。岂徒美粳稻，且复肥鰌鳝。火轮亭午时，田头捩飞练。老农茅屋中，华胥梦方晏。逸逾他百倍，劳止岁一缮。明代造化劳，幽无鬼神谴。上帝安高居，赤子逾增眷。冯夷被人使，独得无靦面。人心一一妙，智巧弥宇县。秦蜀想皆然，不但吾福建。此物亦易知，何堪太夸衔。间居百无为，聊用娱笔砚。

蒲桃美酒金叵罗，银盘堆炙高嵯峨。请君酣饮当秋月，世上功名奈尔何。月出凉州雪海涌，琵琶羌笛閒相弄。卫霍鹰扬自有时，荆专狗盗终何用。我有纯钩一雌雄，三金吐焰芙蓉同。纷纷虎豹不足刺，出天入地如飙风。自从搀枪犯帝阙，四渎波翻天柱折。包胥恸哭无人闻，勾践深冤难自雪。因之游心八阵盘，奇正相生环无端。龙蛇变化在掌握，全师一掷非所安。狐裘蒙茸垂锦带，遨游东走邯郸外。倾家交结高阳徒，燕姬酒楼争摴蒱。千山杀气渔阳惨，五夜笳声大帐孤。逢君沙漠至，意气相欢呼。长兄张子房，小弟周亚夫。肝肠剖出如白日，太山一诺堪捐躯。岁月滔滔若流水，忽别江南数千里。天心不肯厌□孥，世态那能留国士。我如梅福弃妻子，蓬头垢面栖吴市。桃花春满会稽山，鼓棹南湖苍翠间。凭谁寄语鸱夷子，载取西施月下还。西施还兮一携手，逢君忽在胥山口。衣服犹沾马汗红，风流不减虬髯秀。莫嫌三十犹沉沦，夷门曾有抱关人。才似文渊不惜老，美如曲逆宁长贫。看花且乘青雀舫，朝斗且戴华阳巾。悬黎追琢始成器，豫章郁结方有神。天生我技能穿杨，时来三箭谁能当。汉贼繇来不两立，男儿岂必封侯王。瓶中况有丹砂在，只须功成便翱翔。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。