关于真能的诗词

閒人无事娱心目,书画搜罗廿载足。模山范水抱幽独,嗜好欲除情转笃。有客闻风千里来,索观秘笈宵分读。武彝巨卷抵兼金,白云粉本珍荆玉。狂呼大笑称眼福,假我咏题墨缘续。尔无我诈我无猜,画肯借人期免俗。岂知久假似荆州,季布谁真能一诺。兰亭旧遭萧翼赚,闭门谢客今膺服。过眼烟云达者言,吾非达者怨中蓄。赵璧终图返自秦,望眼将穿何日复。至宝由来不示人,缇袭从今深韫椟。云山无恙倘归来,独寐寤言矢弗告。
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惟古於文藏妙理,自然之音见微旨,唇舌齿喉母生子,清浊重轻毛发比。古者八岁方毁齿,小学师承方肄此。时及春秋循一轨,台兴亦知窥阃壘。齐人谋莒本秘诡,登楼密语不敢指。两唇含合不哆侈,见者能知岂徒尔。后人学疏忽源委,传会流俗兼下里。庚长吴人记前史,郢永遂令齐亥豕。少知长老习步跬,红绿谁能辨朱紫。纵有是师无是士,闻者一笑或掩耳。我年六十老书几,仿佛声形多取似。目前趋过或但已,翻覆讨论徒累累。方侯大梁旧冠履,结发儒衣长槐市,发愤编摩贪寸晷。索摘真能穷骨髓,持以告人遭诋毁。方侯持心直如矢,尊吾所闻宁转徙,若不我从知已矣。我留龟溪同梵庋,膻莸偶幸亲兰芷。时论古意自鞭棰,不觉此心思奋起。乃知古学惟审是,晚乃纷纭听华绮。考永声律究终始,纵不有疑心固喜。要好谁云不传纸,革误锄疑云糠秕。欲障东流归海水,识路直须行不已,靖节琴中有宫徵。
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登高丘,望远海。身居㟪垒间,目极苍茫外。神游八表纵大观,气嘘千丈发长慨。直从混沌凿破初,大遍虚空无尽界。天于子会开一元,地自坤隅分两戒。山万重,水千派,神禹劳劳躬四载。野外脩途七圣迷,海上神山六鳌戴。波涛汹汹泛苍溟,沙漠茫茫连紫塞。岂不欲鼓枻登瀛洲,却愁弱水难胜芥。岂不欲振策赴瑶池,恨无神骏能历块。不如振衣千仞冈,老眼空明无障碍。近山列翠屏,远山抹青黛。大华三峰势若蹲,黄河九曲流如带。舜功封浚四海同,禹迹平成万世赖。三十六洞天,处处藏神怪。七十二福地,一一异姿态。驱山走海入双瞳,咀今嚼古供一嘬。山岳降神生异材,景物因人成胜槩。安期竟不来,汉武空相待。岘山依旧存,杜子今安在。挂剑殊非昔日坟,钓鱼乃是今时濑。赤壁人寻折戟磨,浯溪客打残碑卖。往古来今,倏成忽败。物理不齐,时光难再。扶世教者何人,历变故兮几代。古迹日巳湮,昔人日巳迈。琼楼玉宇不胜寒,民堕颠崖苦凋瘵。重衾春暖梦无鱼,破釜尘生色如菜。口谈诗礼半盗儒,醉拥韬钤多债帅。惜时感事气填胸,以手抚摩聊一慨。君不见地为舆,天为盖,人在其间稊米大。分明芥子纳须弥,毛孔真能容渤澥。逐日何须随夸父,步地谁云有章亥。请学尼丘古圣神,越过东山登泰岱。
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少年曾上三茅山,千岩万壑穷跻攀。烟霏空翠不可状,弟兄联骑欣清閒。回头五十有余载,至今梦境犹班班。初从崇禧入仙境,元符玉晨纷幢幡。草庵精舍不知数,各占山麓清溪湾。蓑衣相见黑虎谷,苍然白发犹朱颜。延之土窟款清论,桃皮酿酒无留残。达道所居更奇绝,万山开豁如重关。一山巉岩似笔格,耸秀正矗湖中间。白马真人尚生气,长史旧井藏余丹。异石若碎还复合,豢龙几处多澄澜。华阳洞门闭已久,传闻亦有游其藩。抚掌浮沤涌如沸,仙人捧石手可扳。最奇无如大茅峰,千寻直上天市坛。中峰小峰如雁行,下视堆草阜罗烟鬟。三君司命时归降,往往天风吹佩环。人言春日羽衣会,胎禽终日来飞翻。玄帝大鼎秦皇璧,丹砂六千在流泉。地无虺虎与荆棘,但有众药堪延年。洞天凡踪不易到,我欲再往良独难。有时慨想旧游处,陟冈惘惘涕为潸。江夏仙人有仙骨,卓尔拔俗甘瓢箪。摇铃真能彻帝所,挥钁自足驱神奸。曾入金华访初平,今往地肺求洞玄。游经都城道价重,拂袖忽厌拘尘烦。径登紫芝绣衣亭,咫尺众真相往还。神仙渺茫信可学,只恐涓尘天意悭。但见茅君极仙品,谁知求道越岨艰。至今丰碑载锡文,舟堕千剑如指弹。君得此居宜勇进,勿使学步讥邯郸。我欲休官未容去,归梦遇觉多愁叹。终当挂冠四明隐,扪萝采石纫芝兰。江东日暮云生处,安得羽化同霞餐。
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胪言峡山天下奇,欲观愁隔三千里。常恐因循孤此兴,非假夤缘那得至。偶逢月湖起仕宦,正指夔门愁凋敝。忻然谓我便登陆陟。久矣与同臭味。何尝佳处倦扶藜,莫惮西征共行李。绣旆前驱抵江陵,画鹢迎车舣沙市。长年槌鼓转般头,川后回风送旂尾。侵寻岸石惬幽赏,汹涌波涛反轻视。雾船烟缆恣深游,露宿风餐浥清气。百巧千奇类神工,纷至沓来恼吟思。取句未佳恐难操,传笔欲书还复止。去岁延陵骇心目,指摘形容写行记。今年江夏袭见闻,掇拾绪馀循故事。试以七言用檃括,庶几二妙相表里。或若洞户之谽谺,或若楼台之峻峙。或若香山之插炉,或若笔架之横几。或遮护如重帘幙,或张展如大旂帜。或戍削如城堞高,或森列如刀剑锐。或若蕉叶之斜纹,或若莲花之叠起。或若顶相之初净,或若蓬头之未理。或剥落为枯松身,或刻画为古篆体。或斧伤而痕迹乱,或锯解而缝罅细。或如秋瓜作四分,或如笼饼裂十字。或如白盐之浮霜,或如红霞之散绮。或陈宝藏之所珍,或堆铁冶之所弃。或累百姓块而不危,或悬一发而欲坠。或飞磴而可扪天,或断崖而无立地。或窝如狐兔之穴,或窈如蛇閟。或整如排立之衙,或鬌如对髽上髻。或皎如日光玉洁,或霭如云碧烟翠。或蜂腰而或蟆吻,或牛头或马耳,或鸾飘而或凤翥,或猫伏而或羊跪。或如皷卧如盘擎,或如幢垂如盖倚。或如塔孤如桥拱,或如壁立如屏翳。或激卧鲸之冲波,八月潮生怒不已。或送垂虹之飞瀑,四时雪缟莹无比。或如壮士之宵征,十十五五相拥蔽。或如醉人之春游,两两三三互牵拽。变怪纷然莫鹤状,约略陈之可推类。百篇须赋谪仙才,一石难施王宰技。是时致身何萧爽,几月清魂无梦寐。弱水蓬莱何用到,孤岸落伽宁有此。由来介性不婚宦,聊寓闲情在山水。既贪清致豁心胸,仍须长语琢肝肺。糟糠虽恶饥者厌,土炭无味病者嗜。万事终然总是空,一物未忘犹有累。况闻南山韩退之,不及北征杜子美。议论从公何足凭,唯阿相去真能几。浮屠公案无尽话,维摩法门不容喙。昭文不鼓无成亏,乞就先生参此意。
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  君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?  贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。  古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?  是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。  不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?  且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。  智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。  孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
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君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
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朝天埋没土花斑,龙种东都去不还。寂寞秋深铜辇路,茂陵金碗出人间。飒爽英姿在眼前,昭陵茧纸几何年。流传墨宝人间少,恐有风雷护笔巅。舟师北伐下瓜州,黄叶西风片片愁。一例长城诗律壮,岘山名句足千秋。花开花落送前朝,玉笛江城咽暮潮。二百五年鸿指地,将军大树尚飘萧。东宁二世嗣王贤,坠地金瓯竟不全。绝徼苦无唐印绶,五铢先复汉家钱。慷慨临戎一纸书,仲坚无意霸扶馀。天教两岛沦金厦,忍见儿曹走传车。旧事开皇或创闻,蓬莱弱水此中分。东流门户澎湖险,吊古无人说虎贲。猿臂将军右北平,遁荒海外了馀生。可怜三尺孤坟上,古藓残碑没姓名。宏农得宝事荒唐,谶纬流传太不祥。片碣凤山镌八字,山明水秀启遐荒。匣中霜雪映银绦,劫后模糊战血臊。道是元胡遗寸铁,吐蕃争拜赫连刀。山川草昧记巢居,化鹿浮牛半子虚。亘古洪荒山海志,传闻华佑有遗书。獞乡斜日草离离,巴老臣寮访岛夷。螭首不刊金石略,唐碑两字尚传疑。大海鱼龙战血腥,楼船戈甲阻重溟。千寻铁锁空遗恨,奇策何人塞井陉。泥马江荒事可哀,临安遗址旧楼台。而今香火琳宫盛,无复当年翠盖来。披发大荒去帝阍,三山祠宇配师门。吾家碑记分明在,重过潮州拭泪痕。牛皮席地拓鲲身,故垒荷兰碧草新。赤瓮沦沉三百载,女墙万瓦更粼粼。甲帐楼台迥日非,降旗西去失重围。秋风一夕槺榔死,赤嵌城头蝙蝠飞。罗峨百雉付邱墟,斗大孤城苦战馀。抗手龟崙山上望,狼烽日夜失居胥。莽莽平沙万灶烟,将军缺嘴故依然。怒涛呜咽沉天堑,鹿耳门荒锁暮烟。灵旗杂遝海门东,千古君臣俎豆同。伏腊醉归桑柘晚,神弦犹唱大王风。北园亭榭已苍凉,莫问榴环选佛场。一井何关兴废事,老僧犹说延平王。北港溪头国姓庄,野花流水枕斜阳。摩挲一段燕然石,曾是征南旧战场。海外扶馀正朔存,延秋城下泣王孙。秋来禾黍临官道,不见先朝桔柣门。群壑千山东北走,诸罗突兀玉山高。扶摇一万三千尺,天遣禺疆负巨鳌。孤屿沙浮落日昏,万流东去似云奔。不知何代将军庙,废瓦寒鸦啄寝门。空濛岛屿拥烟鬟,北望孤城尚苦寒。千古隆冬长积雪,直同太华作奇观。旧题剥蚀几星霜,黄檗萧条野芷香。垂老屠黎谙故事,为余流涕说沧桑。岗山树色腻似油,清水春光浓于酒。平揖岳阳拓万千,横揽云梦吞八九。烟霞突兀耸中峰,罗列诸山似附庸。依旧反经留片石,西云岩畔水淙淙。古寺杉松万影蓝,驱车路过县门南。登临不觉西天小,直上香林叩佛龛。剑潭潭水冷千秋,剑气光芒射斗牛。只恐化龙沧海去,閒云潭影日悠悠。安禅初地辟孤峰,持钵东来咒毒龙。遥指浮图枫树杪,碧云深处一声钟。胜地林泉拓一弓,巍巍曾是梵王宫。南园试较参军记,白璧终当累放翁。西定坊前水一涯,游人争拜水仙祠。古今祀典歧讹甚,冷笑人间杜十姨。十里青畴鸠唤耕,李花无主梨花生。春雨草侵乌鬼井,晚潮沙接红毛城。咬狗溪前野雀飞,卓猴溪畔夜乌归。停鞭一路看鱼塭,小艇无人系落晖。大冈小冈山矹硉,东螺西螺水汩没。一邱一壑费平章,归来驴背鞭残月。清溪九重十八重,回环九十有九峰。朝来爽气扑眉宇,人立烟峦倚古松。千里流沙一线通,丹枫渔火满江红。夜深帆动春潮入,估客移船泊海翁。春水粼粼瘦影支,閒花落地燕来迟。空潭半夜鸳鸯梦,双宿双飞傍月眉。温泉水滑乱云焦,故迹荒芜考古獠。到此例应三洗髓,胸中垒块已全消。青山削断太嶒崚,急溜奔雷唤欲应。一道长虹亘天半,龙蛇深夜忽飞腾。回廊曲榭翠微间,觞咏流风若可攀。无奈八公风鹤急,不容安石恋东山。百口流离瘴海波,文章一第重元和。瀛壖异日编诗史,合似辽城祀老坡。死生蛮徼忍伶俜,书币犹徵大府庭。一代洪荒文字祖,丛丛收拾鲒埼亭。才名几社定无虚,海上未忘属国车。忍说夜郎真盛事,不堪身世比相如。残旗海角叹栖栖,绝好江山忍再提。太息中原方逐鹿,全师无意更征西。大厦真难一木支,望山事去感流离。孤臣力竭身先死,洒泪亲题十字碑。卢前王后久齐名,四载樽前涕泪倾。沦落江南老词客,白头愁杀庾兰成。铁马金戈动地来,家山残破付寒灰。桃花零落无颜色,寒食山头战鬼哀。大泽茫茫混钓鱼,一身沦落故人疏。剖肝刳腹寻常事,千古犹留却聘书。崎岖薄宦渡层冰,遗爱滇南说故丞。老去不禁亡国恨,宰官无奈去为僧。誓扫狼烽愿已乖,冷灰碧血槁残骸。一门理学兼忠荩,妇孺家家祀石斋。扁舟南望阻家乡,薇蕨西山恋首阳。天意尚怜两遗老,高年留作鲁灵光。昆明回首劫灰红,飘泊天南哭寓公。终是幼安甘蹈海,一楼皂帽老辽东。鱼水君臣重托孤,三分龙卧起雄图。艰难手创偏安局,直把东都作帝都。大将南征壁垒新,目中今日已无秦。会须痛饮黄龙酒,讵料妖星照渭滨。仓皇万马正临江,慷慨甘为子姓降。胜败莫论兴与废,古来国士本无双。靖海舟师破百蛮,功成陈币泪潸潸。入吴本为封侯计,一剑恩仇亦等閒。使君来暮起讴思,旧种甘棠发几枝。朱邑桐乡称报最,弦歌今已遍生祠。蛮儿结屋小于箱,林黑山青乱犬羊。此日重经他里雾,新诗七字吊孙郎。橐笔曾轻万里行,堂堂经济出诸生。纪游稗海流传日,合与东征并擅名。短衣匹马去骎骎,盾鼻书成动禁林。蹭蹬一官如传舍,老来著作岂初心。太宗纵囚庐陵讥,朱山为治其庶几。无端六月忽飞雪,万民卧辙泪沾衣。弹丸喋血抗雄州,百战诸罗废垒秋。万里长城甘坏汝,伤心忍唱白扶鸠。汉朝策士重专经,异兆科名柳汁青。平地一雷荒忽破,文章鸾掖启东溟。桐城旧治通州继,干济文章擅美誉。君看去思官道石,遗黎尚自说姚徐。五裤曾歌太守廉,异材循绩一身兼。柳州谁继河东起,又见州人誉二髯。楼船横海拥专征,绝岛洪涛拜表行。郡国中兴新创业,巍巍铜柱勒金城。高牙大纛下苍崖,上策真能众议排。回首扶桑吊孤岛,中兴将略起临淮。轮台诏下拓穷边,马邑龙堆凯奏还。自是汉家勤远略,翁孙一疏许屯田。江东子弟旧知名,年少终童誓请缨。凄绝瑞香亭下路,将星黯淡阵云横。莱园亭榭擅清幽,燕子新翻鞠部头。见说安仁归洛涘,板舆佳日足优游。书生戎马是奇儿,誓死曾当十万师。更有琴馀诗一卷,本来名将半能诗。閒曹冷系一官匏,归老亲营太古巢。迂谷声名动闽海,尚书风义缔新交。文心六代称都丽,诗律三唐有正宗。直把心肝都呕尽,万篇太富一身穷。一官岭峤泣穷猿,瘴疠山川接九原。赖有爱才韩十八,诔词亲为妥诗魂。草泽椎埋亦足豪,胭脂坡下拥檀槽。英雄不会诗书意,郭解朱家岂若曹。伤心家国泣离鸾,尽室仓皇死节难。谁道和戎真下策,汉宫尚有嫁呼韩。宝镜分飞玉匣尘,黑冤三字竟长沦。凄凉东市招魂日,忍展君侯旧绣巾。宫庭巫蛊亦何凭,佩玦东山事可徵。妾自殉夫夫殉国,留将双泪哭兰陵。黄初七子擅风流,携手吹台荐客愁。日暮孤鸿天外寄,乱云无数落荒洲。香米新登菉豆肥,曼声蛮舞短青衣。木瓢瓮口开春酿,伏腊鸡豚带醉归。番儿初拥卓戈纹,番女双趺露桶裙。头上野花名蛤网,螺钱一串各平分。小姑结屋傍溪林,惹得阿郎逗嘴琴。欲解佩环太羞涩,纱巾乌合订同心。猩唇初绽玉脂香,理鬓薰衣卸晚妆。嫁得弄潮好夫婿,归来团坐吃槟榔。姊妹相逢唤拣茶,靓妆新样髻盘蛇。低头各诉心头事,一朵星星茉莉花。十五盈盈窈窕娘,閒时亲制靓衣裳。问娘年纪刚花信,较长儿家数岁强。楼头春醉起笙歌,艳迹苏台吊苧萝。谁续澹心新杂志,秦淮风月客愁多。鬓丝禅榻感前游,载酒江湖一叶秋。赢得诗人称薄倖,空教小杜梦扬州。殷殷动地走雷车,撼岳摇山一震馀。开辟倘编灾异志,防他史笔不胜书。梅子黄时天烂夏,菊英餐候雨骑秋。平生庾信真萧瑟,长笛江空正倚楼。平畴如沃遍桑麻,屿辟基隆杂港叉。造物偶然施狡狯,顿教两地雨晴差。七月八月飓风来,破帆屈鲎似轰雷。排裂西南陷东北,舟人解缆心胆摧。如此江山餍绮罗,天香吹散绛云窝。桃花开尽樱花丽,应比刘郎艳福多。西柑风味胜家乡,十月新黄透甲香。昨夜乌鱼初佐酒,此行端不负诗肠。采茶歌里上茶山,采得新茶带雨还。商人重利官徵税,千艘万舶出台湾。山柑红艳味新腴,陌上累累似贯珠。胜说浓香闻七里,惹他蝴蝶醉魂扶。刺桐花开绛雀啼,刺桐花落彩囊栖。嫣红三月春如锦,半月城头日欲西。街头唤卖国姓饼,番社犹称皇帝鱼。名物东宁重品第,故人遗我比琼琚。
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  问曰:“《大学》者,昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”  阳明子答曰:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之“明德 ”。小人之心既已分隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类, 无所不为,其甚至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外,而有所增益之也。”  问曰:“然则何以在‘亲民’乎?”  答曰:“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体,而后孝之明德始明矣!亲吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体,而后悌之明德始明矣!君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁,然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下,是之谓家齐国治而天下平,是之谓尽性。”  问曰:“然则又乌在其为‘止至善’乎?“  答曰:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中,是乃民彝物则之极,而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间,则是私意小智,而非至善之谓矣。自非慎独之至,惟精惟一者,其孰能与于此乎?后之人惟其不知至善之在吾心,而用其私智以揣摸测度于其外,以为事事物物各有定理也,是以昧其是非之则,支离决裂,人欲肆而天理亡,明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣,然惟不知止于至善,而骛其私心于过高,是以失之虚罔空寂,而无有乎家国天下之施,则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣,然惟不知止于至善,而溺其私心于卑琐,是以失之权谋智术,而无有乎仁爱恻怛之诚,则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。 故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩,爽其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣;轻重而不 止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大人之学。”  问曰:“‘知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得’,其说何也? ”  答曰:“人惟不知至善之在吾心,而求之于其外,以为事事物物皆有定理也,而求至善于事事物物之中,是以支离决裂,错杂纷纭,而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心,而不假于外求, 则志有定向,而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患,则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静,则其日用之间,从容闲暇而能安矣。能安,则凡一念之发,一事之感,其为至善乎?其非至善乎?吾心之良知自有以详审精察之,而能虑矣。能虑则择之无不精,处之无不当,而至善于是乎可得矣。  问曰:“物有本末,先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。事有终始,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。如子之说,以新民为亲民,则本末之说亦有所未然欤?”  答曰:“终始之说,大略是矣。 即以新民为亲民,而曰明德为本,亲民为末,其说亦未尝不可,但不当分本末为两物耳。夫木之干,谓之本,木之梢,谓之末。惟其一物也,是以谓之本末。若曰两物,则既为两物矣,又何可以言本末乎?新民之意,既与亲民不同,则明德之功,自与新民为二。若知明明德以亲其民,而亲民以明其明德,则明德亲民焉可析而为 两乎?先儒之说,是盖不知明德亲民之本为一事,而认以为两事,是以虽知本末之当为一物,而亦不得不分为两物也。”  问曰:“古之欲明明德于天下者,以至于先修其身,以吾子明德亲民之说通之,亦既可得而知矣。敢问欲修其身,以至于致知在格物,其工夫次第又何如其用力欤?”  答曰:“此正详言明德、亲民、 止至善之功也。盖身、心、意、知、物者,是其工夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物。格、致、诚、正、修者,是其条理所用之工夫,虽亦皆有其名, 而其实只是一事。何谓身?心之形体,运用之谓也。何谓心?身之灵明,主宰之谓也。何谓修身?为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎?必其灵明主宰者欲为善而去恶,然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者,必在于先正其心也。然心之本体则性也,性无不善,则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎? 盖心之本体本无不正,自其意念发动,而后有不正。故欲正其心者,必就其意念之所发而正之,凡其发一念而善也,好之真如好好色,发一念而恶也,恶之真如恶恶臭,则意无不诚,而心可正矣。然意之所发,有善有恶,不有以明其善恶之分,亦将真妄错杂,虽欲诚之,不可得而诚矣。故欲诚其意者,必在于致知焉。致者,至 也,如云丧致乎哀之致。易言‘知至至之’,‘知至’者,知也,‘至之’者,致也。‘致知’云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然灵昭明觉者也。凡意念之发, 吾心之良知无有不自知者。其善欤,惟吾心之良知自知之,其不善欤,亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善,既已无所不至,然其见君 子,则必厌然掩其不善而著其善者,是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意,惟在致其良知之所知焉尔。何则?意念之发,吾心之良知既知其为善矣,使其不能诚有以好之,而复背而去之,则是以善为恶,而自昧其知善之良知矣。意念之所发,吾之良知既知其为不善矣,使其不能诚有以恶之,而复蹈而为之,则是以恶为善,而自昧其知恶之良知矣。若是,则虽曰知之,犹不知也,意其可得而诚乎?今于良知之善恶者,无不诚好而诚恶之,则不自欺其良知而意可诚 也已。然欲致其良知,亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎?是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正 也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。夫是之谓格。书言‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’,格物之格实兼其义也。良知所知之善,虽诚欲好之矣,苟不即其意之所在之物而实有以为之,则是物有未格,而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶,虽诚欲恶之矣,苟不即其意 之所在之物而实有以去之,则是物有未格,而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者,即其意之所在之物而实为之,无有乎不尽。于其良知所知之恶者,即 其意之所在之物而实去之,无有乎不尽。然后物无不格,吾良知之所知者,无有亏缺障蔽,而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣,夫然后意之所发者,始无自欺而可以谓之诚矣。故曰:‘物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。’盖其功夫条理虽有先后次序之可言,而其体之惟一,实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分,而其用之惟精,固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说,所以阐尧舜之正传,而为孔氏之心印也。”
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