关于移人的诗词

古诗三千篇，删取财十一，每读先再拜，若听清庙瑟。诗降为楚骚，犹足中六律。天未丧斯文，杜老乃独出。陵迟至元白，固已可愤疾；及观晚唐作，令人欲焚笔。此风近复炽，隙穴始难窒，淫哇解移人，往往丧妙质。苦言告学者，切勿为所怵；杭川必至海，为道当择术。

富贵移人或望尘，独于衰病却情亲。澜翻未听渠侬语，肮脏悬知我辈人。正续黄粱今日梦，敢寻紫陌向时春。三年两踏蓬蒿径，此客他时不是新。

霜飙连夜飞，客子待晓发。仆夫起秣马，乌叫女墙月。荡荡卢龙阙，茫茫右北平。古来雄俊人，几辈腾英声。书生何足为，往来甘饥疲。饥疲不自惜，足以昌吾诗。来见菊始黄，去食蟹垂尽。日月暗移人，奄忽若旋轸。予鬓无多发，变素已三年。子眸炯若星，先日明曙天。家近海西南，游穷海东北。海水自通波，日夕荡胸臆。有时忽清发，出声来天风。鲲鹏两么䯢，视之若斯螽。所惜竹林子，归向故山卧。不然竞出奇，迭唱与子和。子去余何嗟，相期在桃花。何缘写此诗，寄向天之涯。

好恶移人信有力，宫姬尚取昆仑织。刚姿未必广平爱，皓首谁怜赵岐息。夷车衡茝荪芷荃，富矣离骚夸博识。灵均颂橘不及梅，内白孰为有精色。夫何汴玉楚见弃，素荣无乃碔砆石。梅古贤人又何怨，伯夷正自求仁得。氏以墨胎端自污，请效公输为削墨。

悠哉招隐琅琅然，画然勇变易水寒。槁梧语急声欲乾，哀丝欲绝回风酸。激昂馀地涵清圜，弗落断崖清夜湍。想当悲歌蓄真怒，发立如棘冲其冠。慨慷一死不复惜，从容按辔无求还。投机之间不容发，一失万古成永叹。尘侵匕首壮士死，谁写遗恨归清弹。谓言此曲无再弹，浑刚不敌智士肝。脑脂盖眼日高卧，幽愤欲平良独难。油然易感不易触，徒使壮泪双汍澜。琴工推琴向我言，我指何自生忧端。物能移人不移物，安得心广仍体胖。欲令心广仍体胖，不妨试作如此观。

我为北海饮，君作东武吟。看君平生用意处，萧洒定自知人心。南阳城边雪三日，愁阴不能分皂白。摧轮踠蹄泥数尺，城门昼开眠贾客。移人僵尸在旦夕，谁能忍饥待食麦。身忧天下自人，寒士何者愁填臆。民生正自不愿材，可乘以车可鞭策。君不见海南水沈紫栴檀，碎身百链金博山。岂如不蒙斧斤赏，老大绝崖霜雪间。投身有用祸所集，何况四达之衢井先汲。昨日青童天上回，手捧玉帝除书来。一番通籍清都阙，百身书名赤城台。飞升度世无虚日，怪我短褐趋尘埃。顾谓彼童子，此何预人事。但对清樽即眼开，一杯引人著胜地。传闻官酒亦自清，径须沽取续吾瓶。南山朝来似有意，今夜傥放春月明。

驱车出严关，触热归路长。一雨群物苏，吾行亦清凉。漓水自南去，湘流正洋洋。眷言二三友，跋马勤送将。萧然短长亭，每语夜未央。张子名家驹，千里方腾骧。杨郎岭中彦，而能敛锋铓。延陵旧所熟，气味固难忘。向来幕府游，三秀丽斋房。居然出别语，分袂楚粤乡。人生会有别，勿悲参与商。独有赠言意，临岐更平章。风俗易移人，宦途剧羊肠。千钧有不守，决去飞鸟翔。要当勉自持，诗书作金汤。他年相会处，刮目看增光。为谢桂父老，无泽留一方。惟馀石间字，时与洗苔苍。

驱车出严关，触热归路长。一雨群物苏，吾行亦清凉。漓水自南去，湘流正洋洋。眷言二三友，跋马勤送将。萧然短长亭，每语夜未央。张子名家驹，千里方腾骧。杨郎岭中彦，而能敛锋铓。延陵旧所熟，气味固难忘。向来幕府游，三秀丽斋房。居然出别语，分袂楚粤乡。人生会有别，勿悲参与商。独有赠言意，临岐更平章。风俗易移人，宦途剧羊肠。千钧有不守，决去飞鸟翔。要当勉自持，诗书作金汤。他年相会处，刮目看增光。为谢桂父老，无泽留一方。惟余石间字，时与洗苔苍。

　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。　　凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。　　始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。　　驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。　　熙宁十年七月二十日记。

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?　　或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。