关于藐然的诗词

皇天覆后土，藐然中为人。职职万同宇，何所非吾仁。一二指搐耳，动且关嚬呻。置之非害事，尚欲求其信。矧今我赤子，犬羊所噬吞。养之将遗患，迫之几寡恩。犹以赤子故，未忍穷追奔。蠢彼不我德，羽书惊严宸。帝日斯可矣，戎首将处焚。一军戍江介，一军留汉滨。雨中彻桑土，火后忧突薪。又念蜀上游，擢才饷吾军。蜀力如蜗涎，仅足以濡身。云胡走荆楚，坐视空川秦。天下本一家，奚必尔我分。独怜去天远，缓急呼不闻。公今从此升，於国拟世臣。家有忧民谱，世磋及兹辰。直前明分义，却立思本根。岂但无怨公，此志长光新。

苍官百夫雄，盘错千仞冈。铁干紫尤劲，铜柯青更刚。屡吞霜雪敌，弗受斤斧戕。支厦不为柱，跨壑犹飞梁。胡为在泥滓，断岸繄关防。岂伊坚贞姿，泥滓永相望。中分枵其中，吻合相抵当。彼巧事穿凿，我方信行藏。惟其司出内，秉彝德之常。谨口饱涵畜，与时相抑扬。持满岂无道，损馀端有方。尾闾小溟渤，砥柱回污潢。瞥尔手翻覆，枯涸随汪洋。叔度万顷陂，未足与较量。匠氏弗遇郢，才不登俊良。藐然用其小，约水不得洚。有若古豪隽，落落吞湖江。遭时发所蕴，利泽何其厖。时哉倘不逢，蕙帐云雾窗。独善与兼善，一辙元非双。任大岂遗小，养浩惟能降。对此一感慨，勿谓吾言哤。

束风吹沙春无色，白日荒荒草痕黑。驱车不向中原行，藐然大地无空阔。天低野旷不见路，沙上行人愁日昃。一驼回首向长城，绝似湖阴孤鹭立。两年放失江南春，翻从绝漠望乡国。故人赆别知我贫，语我重来意悽切。乾坤已更新涕泪，阅世难循旧车辙。我行万里蚁旋磨，君拥岩疆龙起蛰。散兵无术绝输挽，穷边例为人弃置。时艰不作来日计，改弦往往穷儒术。人间何世我别君，君自忧危我萧瑟。尘昏跃马一碗泉，聊取甘芳解烦渴。

仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。履危节讵屈，著论识不偏。恨以荣级浅，嘉猷未及宣。伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。

观吾生兮何为乎今之世，永悲伤兮耿耿夜长而鲜寐。临清湘兮思逝无舟，伥欲行兮不济。拟飞腾兮假羽翰于黄鹄，鹄已亡兮曾是余之能服。将解衣而下游兮潜川不贯，惧射工之余中兮备蛟龙之刍豢。登衡山之嵯峨兮柏松委靡，怨飘风之怒狂兮害于物理。猿狖啸侣兮上获我冠，荆榛塞路兮下穿我履。望苍梧兮将重华之云愬，巉九疑之不可辩兮又藐然其烟雾。杀竹枝而求泪班兮思二妃之矩度，哀灵脩之返无期兮荪舍兹将安寓。首阳河渎远而不可适兮，视申子夷齐其有故。将从此汨罗之水兮，傥务成之或遇。悲女媭之婵媛兮，临流而止余。涕滂沱兮，心悲江渚。念我独兮，斯不可以久处。心如石而莫转兮，吾其此介。与子别兮余将于迈，褰余衣兮不我止，蹈清泠兮余乃已。抱巨石兮怀沙，谌同流兮灏波。其穷幽兮眇眇，皇合德兮太皓。

乾即吾之父，坤即吾之母。性体父母遗，藐然兹下土。民皆吾同胞，物乃吾侪与。天下本一家，兄弟浑散处。顾彼有我私，藩篱隔牴牾。岂不均属毛，岂不均离里。大君乃嫡子，约法族所宗。大臣家之相，协力胥寅共。卑弱幼吾幼，高年长吾长。鳏寡残疾徒，兄弟失所仰。在我宜抚之，我心重养养。贤圣乃克肖，济恶何不才。害仁与悖德，兄弟良可哀。安得顿革奸，烝乂以不回。有怀日匪懈，无忝馀所生。明发耿不寐，靡靡迈以行。愿言顾常棣，骨肉情相亲。兄弟乐且孺，以慰予二人。吁嗟酿失德，乾糇不以分。剖柑贵同味，有无安足论。闭门独腹饱，同室私啼饥。膏粱岂不甘，吾心亦以悲。同室私号寒，吾身独缊燠。裘帛岂不安，已颦亦以蹙。小忿萌懿亲，阋墙忽相搆。被发缨我冠，救之尚恐后。况乃手相刃，溅血濡禁庭。田地本易得，同气何相倾。相彼豆与萁，相煎乃太急。我生念同根，隐忧涕以泣。相彼一尺布，缩缩亦可缝。乃尔弟与兄，云胡不相容。怀哉百忍子，同居睦且久。遵彼李氏谟，钱帛不私有。愿作长枕被，寒暄共依依。炙艾以分痛，四海疗疮痍。兄弟各得所，父母当怡怡。百犬均同牢，物我非尔私。

　　山阴之学，岁久弥敝。教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。时予方在疚，辞，未有以告也。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前之请。昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业，而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。　　夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道也。当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。呜呼！心学何由而复明乎！夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐，国以治，天下以平。故圣人之学不出乎尽心。禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣，使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。既告之矣，既知之矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？