关于读礼的诗词

往余游京华，郑君过我邸。告言子沈子，诗亦同光体。杂然见赠答，色味若粢醴。十年始会面，辍乐正读礼。从之索旧作，发箧空如洗。能者不自珍，翻悔笔轻泚。我言诗教微，百喙乃争启。风雅道殆丧，庞言天方（疒齐）。内轻感外重，怨诽遂丑诋。何人抱微尚？不绝如追蠡。宋唐皆贤劫，胜国空祖祢。当涂逮典午，导江仅至澧。先生特自牧，颇谓语中綮。年来积怀抱，发泄出根柢。虽肆百态妍，石濑下见底。我虽不晓事，老去目未眯。谅有古性情．汩汩任有瀰。

长沙光禄称吾师，贡登王室罗瑰奇。十年读礼惭跧伏，更得左伯相携持。叩门访友道衷曲，邀我校书陪天禄。延陵季子及周侯，日夕下上云龙逐。一朝衔命驰秦关，羽书告捷歌刀环。人生壮游须万里，来看海外三神山。凤皇冈下逢严助，怀人历历洞庭树。多君樽酒特地开，纵谈如读元虚赋。千秋文字归鼎钟，公也大笔抉苍穹。吉金乐石供搜讨，掎摭星宿昌黎功。嗟余风尘把臂晚，匆匆又载扁舟返。侧闻途民鼓腹歌，万家都饱芋田饭。

弯弓射雕不射虱，拥书读礼不读律。词流倒峡赋凌云，意气干霄虹贯日。雄才大略非等夷，斯人岂是池中物。昨日诵君孺慕篇，凉风在树声萧瑟。今来识得白眉良，万里斑衣仍素韠。山人赤脚入军门，将军于我成胶漆。半月不来人事疏，内庭突见龙驹出。相逢一揖问姓名，贵人许结王生袜。羡君风度似翁閒，羡君藻思如翁疾。羡君特达能不骄，羡君文章能继述。云台事业相后先，钜下风流难髣髴。我在东林懒见人，疏情不觉因君密。莫辞有约去还来，浮生相见旋相失。升沉回首各云泥，云去飘飘泥滑滑。

簿书尘涴人，高士莫肯顾。我穷敢言高，糊口随所遇。一遭猿鹤嗔，讵能虫鱼注。读礼尺不盈，披易体忘互。案惟朱墨尘，吏执符移付。催科本虽拙，勉强亦备数。有时迅檄来，又办走长路。名山谩在眼，俗驾不容驻。兹游岂无意，发兴亦已屡。心知江山奇，远目当与寓。冠裳裹病躯，汲汲忘旦暮。今日复何日，从君举幽步。柳深尚藏乌，水浅可立鹭。离离网举鱼，隐隐舟横渡。登临得胜地，一览万景聚。况远城市喧，无复尘埃污。六籍烂星罗，百氏纷云布。窗虚明照人，几净寒生雾。仰止夫子堂，敬诵昌黎句。文章何足言，道义有真趣。由来重儒学，所贵通世务。恨我拙且迂，浪奉先生屦。明朝九衢尘，回道迹已故。重来定何时，诗就发如素。

论研当考石精微，观人岂计体瘠肥。歙溪入浙无淹期，刷丝罗纹如出机。比并端坑终品卑，就中古端见尤稀。难得已叹承平时，长绳束腰下岩扉。宿粮腰畔不救饥，凿深泉眼迸若飞。浸淫竟日无光晞，轻生重石不悟非。石工传业犹孙枝，我售古璞千金归。璞虽云石玉为肌，信手得墨无拒违。事忙行草取次宜，才衰笔老无发挥。顷见邓友辍赠之，质粹材美不可讥。契家有子吾所知，文章光焰期腾晖。不妨怪怪仍奇奇，酷似牢之惟舅依。嗟嗟尚怵霜露悲，循陔自苦躬采薇。读礼以外将胡为，力学报亲其殆几。学非有厌书非痴，有志于上皆可希。彤庭对策决大疑，制草说命周南妃。玉堂从容有馀师，古来孽子操心危。勉旃无令一篑亏，万钉要看黄金围。

梁君叠石天南杰，蓄宝方流复旋折。儒雅风流世莫俦，侠气如虹心似雪。云鹏戢翼端江头，几年弭笔从青油。并用五官刘仆射，翩翩书记阮陈留。我时承乏崧台下，文章气谊钦声价。澧兰湘芷结同心，文酒过从忘日夜。与君本是同巢羽，晴天忽作阴霾雨。君筮明夷垂翼爻，广柳车中藏季布。东流西峙两茫茫，一在星岩一五羊。春树暮云四百里，盈盈漓水遥相望。寸草春心图禄养，释褐武陵开绛帐。半年教泽镌碑阴，读礼归来庐冢上。摧藏三载又飞鸣，重持木铎向南溟。南溟绝岛通南极，万里汪洋控杳冥。凉秋九月天气肃，飒飒西风鸣落木。片帆高挂发珠江，停舟别我端城曲。我家秦川万里程，岁岁愁闻杜宇声。援琴每鼓思归引，朝雨那堪唱渭城。暌隔何多见面稀，丰城龙剑又分飞。销魂自古唯离别，况乃患难曾相依。君本盐梅鼎鼐器，暂从奇甸栽桃李。正如造父御骅骝，万里周流发轫始。临觞欲醉将离席，聊赠一言当绕策。近来海外多英才，官卑亦有斯文责。君不见成均师范有文庄，海公山立真昂藏。如彼伐柯则不远，知君景仰师贤良。良觌前期应不久，明年迎养归将母。此时我尚未还秦，维舟待尔新江口。

古云孝悌至，可与神明通。其深入厚地，其高亘苍穹。上广圣之治，下变时之雍。流观孝子传，乃见古人风。保定地清远，形胜当要冲。天民有苗裔，良知自孩童。氏续并明彊，道继勾漏洪。温其玉出璞，烂兮金在镕。岂惟竭其力，亦复殚其恭。堂前荆树紫，阶下萱花红。身无千钟禄，心有一寸彤。板舆快秋爽，菜服明春浓。常存怀橘念，每感断机功。覆杯戒前日，温席当严冬。但知子力尽，孰计时运终。王纲一解纽，四海皆兴戎。无城不兵甲，无地不燧烽。南方乱豺虎，中泽飞雁鸿。堪舆岂不大，仓卒难为容。他山号明府，拔地多奇峰。避难屡跻险，充饥晅致供。俄然大风作，出自空谷中。其行若有隧，其孽为召凶。亟思逃匿地，庶保圣善躬。朅来众黔首，过半摧霜锋。生还访故里，旧业无遗踪。所恃靡毫发，惟孝持心胸。神忽凭妪体，言犹在人聪。汝能笃以孝，吾斯启其衷。匪为一时幸，永俾后裔隆。易水流汤汤，金台屹崇崇。岂无慷慨士，亦有文章公。皆言葛孝子，不愧江次翁。官将立华表，人岂弃黄钟。绣衣行荐鹗，彩笔竞雕虫。为亲捧儒檄，讲道居黉宫。遂令燕赵俗，直与邹鲁同。忽罹陟屺戚，已从若堂封。哀伤动桑梓，悲惨连楸松。诵诗后蓼莪，读礼先檀弓。深戚养之薄，殊胜祭者丰。端因事迹美，益见传语工。圣世惇孝悌，淳风迈义农。车书涀文轨，声教渐西东。孝子复有子，承宗亦兴宗。梧冈孤凤鸣，柏府一马骢。移悌为长顺，移孝为君忠。垂名照青史，应瑞踰黄琮。我歌孝子诗，锡类期无穷。

生子不愿为腐儒，寻行数墨成蠹鱼。教子莫教治生产，求田问宅徒守株。君不见渥洼龙种千里足，高视阔步陵天衢。安能俛首随款段，血汗伏枥悲盐车。忆我伯兄九谷子，先世分室城东居。一朝落地为兄弟，先后雁行如贯珠。七岁同师授章句，八岁九岁能操觚。十岁为文学声律，弟兄唱和无时无。大庭广众弄柔翰，满堂宾客争称誉。伯翁我翁莞尔笑，私心相庆阳谦虚。我年十三举博士，自誇逸足能先驱。须臾阳九天改步，儒冠高挂归田庐。伯兄十五始入学，一举再举登贤书。兄年十九我十八，从此出处天渊殊。兄方及弟两出宰，廿年不调思归与。我年四十入山去，终老不材如大樗。殊涂同辙各有以，盖棺事定当何如。伯兄不死赖有子，快哉一马生三驹。中间神骏不可测，少不相从东郡趋。有时绕膝闻诗礼，有时出郭随蹇驴。有时承欢郯子国，有时定省来姑苏。孺子可教更可畏，制义帖括宁区区。吟诗直欲祖风雅，初盛为主中晚奴。文章寝食饱秦汉，三唐两宋皆皮肤。而翁所学有真诀，心传口授无精粗。小子狂简志高远，良玉未及分瑕瑜。秋风飒飒树不静，废书读礼日月徂。太初堂上见手泽，白门城外闻啼乌。故园归去问封树，总角今来成丈夫。我时卧病一百日，朝来起坐须持扶。归人解装席未煖，闻我老病深嗟吁。自携诗卷过桥去，行吟直到南山隅。吟声未歇履声近，病夫下榻开绳枢。入门再拜谁家子，谛视方知封与胡。去日垂垂髫夹囟，归时鬑鬑微有须。去日斑衣事儿戏，归时博带飘长裾。人生少壮会如此，使我日暮悲穷涂。问子来意胡为乎，袖中有物能卷舒。琅玕出手光照席，索我落笔为点污。我身既隐文何有，汝言可采良不诬。开卷一唱复三叹，掩卷大声还疾呼。九谷子，九谷子，有子如此道不孤，有子如此道不孤。

　　君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。