关于酒醴的诗词

娄氓尚淫祀，祠庙遍村墟。疾病罔医药，奔走讯群巫。椎牛酾酒醴，婆娑乐神虞。神不歆非类，传记言岂诬。圣人制祭法，有功则祀诸。昆山汉娄县，旧邑禾与与。娄县名尚存，今在城东隅。张昭洎陆逊，封娄肇自吴。桓桓孙将军，仗钺东南驱。升堂拜昭母，情好昆弟如。策薨受顾命，拥立运谋谟。谏猎止酣饮，礼下魏使车。忠言不见听，托疾居里闾。举邦惮威严，卒年八旬馀。伯言虽后出，智略雄万夫。权配以侄女，数数询良图。一从吕蒙举，乃修荆州书。潜军克公安，径进守宜都。走蜀夷陵城，蹙休夹石区。相吴柄国命，上疏陈立储。赫矣两侯功，弥久而弗渝。太守念娄氓，报本昧厥初。淫祠既撤毁，左道咸剪除。改祠祀娄侯，像设崇屋庐。复睹汉威仪，清风肃贪污。遂令此邦人，车盖相填于。雨旸及疾疫，走祷来于于。穹碑纪颠末，大刻龙腾拿。于以告来者，并解娄氓愚。丽牲歌送迎，万世奠厥居。

今日予降辰，适接徵诗启。君年六十我有七，自笑还破涕。我后愚若柴，君境甘茹荠。德祖羡佳儿，百子未足抵。良药活人群，济世洒醐醍。歌咏起家声，慈祥成恺悌。升庭茁芷兰，艺植有根柢。种菊压众芳，如培佳子弟。一秋花事忙，三径绿如洗。观赏怡嘉宾，红紫灿客邸。朱履踵门繁，白衣送酒徯。晦明类巡檐，风雨护雕棨。复有嗜古心，鼎彝广罗稽。色泽摩骨董，茗具香舌底。刀镜古代秦，金石云端陛。兴会寄丹青，秘宝师倪米。百甓运书斋，九畹描沅澧。笔气净冰壶，香雾生兰泚。扶轮振风骚，画船宜棹欐。虚荣不萦怀，垒块夷如坻。蛮触笑纷争，触安差相牴。吾老鬓毛摧，比来皮肤癠。冷眼视繁华，浊尘仍易眯。浮白酌斗酣，雌黄任巧诋。蝉噤蛰寒虫，鸲鹆弗踰济。搜索及枯肠，技痒空拊髀。首抛敲门砖，尚欠跻堂礼。微应固不拘，我诗乃无体。额祇临风加，笔非垂露泥。祝甲赖群公，邮庚更远递。貂续集狐貉，鱼素剖鲂鳢。湖海涌新潮，滥觞泛瀰瀰。天风许刺船，海水容测蠡。苹鹿调同赓，笙簧逾酒醴。

　　楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。 　　斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”　　王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。 　　季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”　　随侯惧而修政，楚不敢伐。

圣祖天纵神武姿，兴文偃武开康熙。六合清照中天曦，要荒侯甸绥蛮夷。秦蜀闽粤烟鞭箠，滇南万里飞红旗。二十年冬奏班师，明年上元放夜期。帝曰臣民共乐之，乃命张宴庆允釐。内廷臣英臣士奇，传旨预宴诸臣知。泰交有道式燕斯，君臣相悦古所宜。乾清宫启双蟠螭，诸臣就列月上时。此时上下万炬施，陛立双柱辉龙螭。历陛升阶自玉墀，文石栏楯光陆离。鳌山海市悬玻璃，山川人物相逶迤。云英错采罗神芝，诸臣上寿称介禧。虞廷乐作趋后夔，虎拜稽首凤来仪。天浆下赐金屈卮，酒行以次光风吹。《阳春》一曲声正迟，笑言无禁荷圣慈。内奏《云门》协《咸池》，须臾机转鳌山驰。风樯阵马旋相随，盘盘彩树何纷披。更起献酬啜醇醨，工歌既醉再拜辞。未须问夜如何其，月满太液流轻飔。鹓序鹄立莲漏移，雪残鳷鹊皆融怡。俄传天语出殿帷，纪此嘉宴须鸿词。汉家故事《柏梁》诗，诘朝珥笔看撚髭。赓飏无事刻烛为，此诗首出圣藻垂。诸臣分行笔下摛，臣荃楷书付劂剞。御制序文诏来兹，绳孙拜赐奉恩私。传家重宝杂鼐鼒，自记简末字若丝。文学侍从臣职司，圣敬日跻日孜孜。诚正而后修齐治，海宇乐业无疮痍。蚩尤不足劳轩羲，吾观此记重有思。拓本所赐恨未窥，鼎湖弓剑难攀追。古先哲王奚所持，惟与氓庶同安危。君者中心臣四肢，股肱以惰万事堕。崇阶厚禄深倚毗，笙簧酒醴非娱嬉。汉武侈大穷边陲，文武欲尽民凋疲。未调玉烛炫五枝，青史垂戒后世嗤。帝心借鉴神肃祇，和气翔洽福所绥。古云树德莫如滋，训典所载不吾欺。巍巍荡荡升平基，上追《雅》《颂》夫何疑。

副尉西域返，伏波南海还。坎壈多构难，郁怏少腾迁。孰云功未立，宁是契不全。直为逢迎寡，良由听受偏。若人本高绝，芬馥迈兰荃。驱车趋折坂，匡坐酌贪泉。洗帻岂虚唱，席皮良信然。群醉嫉孤醒，众媸恐独妍。龙旗翻委郁，鹢轴更回邅。鹍势终横海，鹏力会冲天。昔余遇知己，一面深千祀。纡人重结袜，辱德逾过市。诗酒悦风云，琴歌赏桃李。淹留汉水曲，契阔渝川涘。结绶惟贡公，推名实鲍子。徒然怀伏剑，终无报国士。高怀不可忘，剑意何能已。已作金兰契，何言云雨别。咄嗟改容鬓，俄顷弥年岁。海曲穷地表，江源渺天际。云泥已殊路，暄凉讵同节。柳絮亟如丝，梅花屡成雪。月落桂阴远，风起萱条结。鹤舞想低昂，鹍弦梦清切。闻君戍灵关，瓜时犹未还。数泛明月沼，频游向日湾。金碧应仿佛，轮镜几登攀。复承西归后，将兵出湖口。经过道路长，往来日月久。玉体何容歇，金浆故应有。阳台可燕私，章华堪置酒。既弹赵人瑟，复击秦人缶。缶瑟多奇调，秦赵饶姝妙。得意在双眸，倾城犹一笑。伯喈恩实早，十杜夭终少。殁等盛姬伤，存同魏车照。君子笃久要，宿昔盛宾僚。依依集鳞羽，眷着共枝条。一朝限歧路，万里异波潮。容仪虽眇眇，梦想尚昭昭。新人不相识，故人讵相忆。杳杳间山川，迢迢阻音息。各附青云远，讵假排虚力。风月接欢宴，酒醴承颜色。安知慕俦者，潺潺涕沾轼。仆本不平人，悲愁眉亦嚬。年来空自老，岁去不知春。未能全体命，于中欲问津。五噫如适越，十上似游秦。肌肤积霜露，旅力倦风尘。乌裘日日故，白发朝朝新。人生感意气，相知无富贵。怀赵实廉颇，思燕唯乐毅。大选咆咻士，广募嫖姚慰。映月比刀环，瞻星看剑气。郢路一迢远，长楸几歔欷。渤澥水尚宽，崦嵫日犹未。丈夫志四海，儿女多辞费。待余济浊河，从君宿清渭。

天鸡唱晓声琅琅，六螭驾日升榑桑。朱麟忽斗阻日驭，赤乌饥啄金轮旁。佛方灭度魔未伏，天龙八部何披猖？罗㬋左手出障日，中天竺国全无光。须弥山影陡闇黑，当昼星见垂妖芒。南赡部州古圣国，羲鞭猛著当空忙。魔云走逐复不舍，虽欲远避难为藏。尚留半镜不全缺，奋目赖有开天皇。羿弓昔射九乌死，一乌留使终朝翔。岂容魔力夺所舍？坐令万古无阴阳。岁星过处玉犬吠，魁杓方指苍龙苍。于时下方正岁旦，太史占日书灾祥。中朝天子用中法，乃罢酒醴停笙簧。陈兵典已命司马，萦社术复稽公羊。龙舆不御避正殿，麟鼓载击通天阊。有经救护出佛口，亦遣梵诵僧衣黄。黄冠复令道所道，步虚声里飞金章。预传丹诏戒群吏，郡朝县舍同遑遑。百神闻之奏天帝，迩来叠肆群魔狂。丰隆祗今赐休假，太皞莅职方治装。时惟三方庆高会，列仙竞进朱霞觞。径欺天醉巧抵隙，举手更肆魔氛强。前犹障月此障日，未可天度仍包荒。祛罗行且涌海天，药叉罗刹争跳梁。迦楼罗动鹏翮猛，乾闼婆耸龙头昂。帝车窃据弄斗柄，妖党朋煽联天狼。神州况复有伏莽？徵妖召怪难为防。共工头坚柱且折，蚩尤气横旂频扬。治之不早使潜结，将易天姓纷刘张。以魔应魔竞强倔，戎首实自罗㬋倡。下方日月号天眼，任蚀不治讹天盲。赤云飞夹白虹贯，效尤而起安可常？甚将裂日作三两，蚀而不已日且亡。收之桑榆未为晚，百神伫待张天纲。维帝曰嗟予其治，维尔神并扶阳刚。乃诏郁仪饬内政，结璘阴教为匡襄。赐之天弧威不服，参旂井钺光煌煌。魔将束手伏鬼国，寰宇无复妖氛飏。彼虽障日日固在，但用魔法胡能长？天工自古贵人亮，此理维圣为能详。昔垂佛日使西照，天龙八部走且僵。况今苍精且御宇，将游化日如陶唐。要须中国圣人出，前驱麒麟后凤凰。大九州成大一统，万法并灭宗素王。四天下皆共一日，永无薄蚀无灾伤。不然测日有辩口，魔法复幻来西方。直教天变不足畏，流祸且恐过焚坑。不惟两儿困尼父，顽辩如盂如探汤。彼乃有帝解造日，将惑黄种归亚当。谁欤觉者解厥惑，力拒魔说毋遗殃！下方有臣心向日，捧日愿大无能偿。梦排阊阖闻帝语，天空海阔歌慨慷。海风浩浩夜未央，天鸡再唱云入房。

　　有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」　　秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」　　主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」　　秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」　　主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」　　秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」　　主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」　　秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」　　主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」　　秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」　　主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」　　秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」　　主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

第一折(冲末扮随何上，诗云)君王何事薄儒臣，博带褒衣懒进身，一自郦生烹杀后，汉家游说更无人。小官姓随名何，投事汉王麾下，封为典谒之职。俺汉王自亭长出身，起兵丰沛，只重武士，不贵文臣。每每看见儒生，便取其儒冠掷地，溺尿其中，軏骂不已。以此小官随从数年，官不过典谒，粟不过一囊，甚不得意。但是他生得隆准龙颜，豁达大度，所居之处，常有五色祥云，笼罩于上。小官想来，这个是帝王气象，只得隐忍，权留麾下，替他掌百官之朝参，通各国之使命。以外，运筹设计，让之张良，点将出师，属之韩信，皆与小官无涉。待得破楚之后，附立功名，共成帝业，此时图个封拜，未为不可。今日汉王升帐，召集群臣议事，须索在此伺候者。(外扮汉王引卒子上，随何做见科，云)臣随何见。(汉王云)且一壁有者。(诗云)纷纷逐鹿竞称雄，短剑亲提出沛中。五国诸侯俱听命，一时无奈楚重瞳。孤家姓刘名邦宇季，沛人也。自秦始皇死后，诸侯共起亡秦。其时孤家与项羽并事楚怀王。怀王封孤家为沛公，项羽为鲁公，各引人马三万，同诸侯入关。怀王约道，先入关者王之，却是孤家先破关中，本等该王其地，争奈项羽自恃重瞳，有举鼎拔山之勇，佯尊怀王为义帝自号西楚霸王，改封五国之后，皆王恶地，将孤家徙为汉王，建都南郑。未几项王使英布阴杀义帝于郴，五国诸侯，一时同叛。孤家用韩信之计，明修栈道，暗度陈仓，攻定三秦，劫取五国，以彭越之众，袭破彭城，自谓项王不日灭矣。谁想项王先发一枝军马，使大将龙且，当住彭越；亲自邀击孤家于灵壁之东，被他杀得人亡马倒，睢水为之不流。幸得大风走石飞砂，对面不能相睹，孤家遂得逃脱。即今重收败卒，屯驻荥阳，军声复振。只是五国诸侯见孤家败后，又去归顺项王，怎生是好？且待群臣到来，将这破楚之策，仔细计议者。(外扮张良、曹参，净扮周勃、樊哙上，云)贫道张良，韩国人也。这一位是曹参，这一位是周勃，这一位是樊哙，皆沛县人，现为汉王大将。今早主公升帐，辕门大开，我每须索进见波。(樊哙云)军师请先。(随何做报科)(众做相见科)(汉王云)孤家与项王夹著广武而军，自揣诸将皆非其敌，不知军师有何妙策，能击破项王，重收五国，取天下乎？(张良云)据贫道算来，齐王田广本项王所恶，他虽一时归顺项王，到底终不和好。只消遣彭越抄袭楚军粮道，项王必亲击之。既胜彭越，则必引兵攻齐。虽以项王之威，非数十日不能往返。那项王手下有一英布，其勇力颇类项王，他领著四十万精兵，屯于九江。恰才灵壁之战，项王遣使征布，会布与龙且有隙，称病不赴。若得能言巧辩之士，说他归降，纵项王驰还，我有韩信拒之于前，彭越邀之于后，大王亲帅英布，直攻其中，破项王必矣。(汉王云)军师之策甚善。但孤家闻得项王之兵，能以少击众者，专恃有英布为之羽翼也。他今护兵四十万，屯扎九江，必为项王亲信，恐非一口片舌可以说其归降。不若移韩信之兵击之，何如？(樊哙云)何消遣的韩信？只要大王借与俺樊哙八十万军马，包取活拿英布来也。(曹参云)此时那里讨这许多军马与你？(樊哙云)这英布手脚好生来得，若不是两个拿他一个，可不倒被他拿了我去。(随何云)臣与英布同乡，又是少年八拜至交的兄弟，愿得二十人随臣，往使九江，必能使英布举兵归汉，不负大王之命。(汉王做取随何冠投地科，云)竖儒妄言。你在孤家帐下，貌不能惊人，才不能出众，已经数年，无所知名。今欲以二十人使九江，说英布，此何异持苍蝇而钓巨鳌，曾足供其一啜乎？(随何云)何大王见不早也？当大王传檄攻项王时，亲委韩信重兵三十万众，又使张耳佐之，半年之间，仅举赵五十余城。郦生掉三寸之古，不劳一旅之师，数日间说下齐七十余城，能使其不做堤备，是以韩信得袭破历下军。由此观之，儒生亦何负于汉哉？臣随何虽不才，实不在郦生之下。若不能说得英布归汉，臣请就烹。(张良云)随何既出大言，料此一去必不辱命，愿主公勿疑。(汉王云)既如此，曹参你去军中精选二十个即溜军士。跟随何出使九江去者。(曹参云)理会得。(樊哙云)随何，你这一去若不得成功，等我来帮你，将那黥面的囚徒失领毛一把拿他见大王也。(随何做辞出科，云)二十名军士听令，奉大王的命，跟随我往九江去走一遭。(诗云)说英布举兵归汉，绝胜他捐金反问。必不似郦生卖齐，被油锅烹来稀烂。(下)(汉王云)随何去了也。孤家一壁厢暗遣彭越，邀截楚军粮道，一壁厢整搠军马，屯守荥阳之南，与项王相拒去来。(次同下)(正末扮英布引卒子上，云)某姓英名布，祖贯寿州六安县人氏。少时遇一相士，说咱当刑而王。年至二十，犯法遭黥，人皆叫咱做黥布者是也。秦始皇之末，本郡曾著咱送囚徒数千人到骊山做工，中途阻雨，不能前赴，律法后期者当斩。咱遂释放其缚，纵令亡去。那数千人见咱英勇，皆推咱为主，举兵谋反。后遇项王军于钜鹿之下，以兵属之。共击秦军，斩王离掳赵歇，降章邯，皆咱力也。项王为此亲信咱家，封为当阳君之职。授以精兵四十万众，屯扎九江。近来汉王刘季劫五诸侯兵，袭破彭城，与项王大战灵壁之东。项王遣使征咱家的军马，共击汉军。你道咱家为何托病不去？只因为楚将龙且，心怀嫉妒，屡屡在项王根前谮咱有反叛之意。虽则项王不信，然也不能无疑于咱，累次差使命来到咱这里窥探动静。因此咱与龙且两个有隙，势不并存，未几打听的项王击破汉兵，将他四十六万人马都皆杀死睢水之上，睢水尽赤。咱想项王喑哑叱咤，有千人自废之威，那一个刘季怎做的敌手也呵！(唱)【仙吕】【点绛唇】楚将极多，汉军微末，真轻可。战不到十合，早已在睢水边厢破。【昆江龙】今番且过，这回休再动干戈。(带云)咱项王呵。(唱)凭着咱范增英布，怕甚么韩信萧何！自待要独分儿兴隆起楚社稷，那里肯劈半儿停分做汉山河。常则是威风抖擞，断不把锐气消磨。拚的个当场赌命，怎容他遣使求和。(丑扮探马上)(卒做报科云)喏，报元帅得知，有探马报军情到来也。(正末唱)咱则见扑腾腾这探马儿闯入旗门左，不由咱嗔容忿忿。(做拍案科，云)兀那探子，有甚的紧急军情，与咱报来。(探子云)有汉王遣一使臣，唤做随何，带领二十骑人马，特来迎报元帅，敬此报知。(正末唱)都付与冷笑的这呵呵。(云)那随和是汉家的臣子，咱这里是楚家的军寨，他为甚么事要来迎接咱？那厮好大胆也。(唱)【油葫芦】那厮把三岁孩童小觑我，便这等敢恁么，难道他不寻思到此怎收罗？恰便似寒森森剑戟峰头卧，恰便似明颺颺斧钺丛中过。他可也忒不和，他可也忒放泼。恰便似一个飞蛾儿急颺颺来投火，这的是他自搅下一头。【天下乐】怎不教我登时杀坏他，便教我做活佛，活佛蹉怎定夺。(做沉吟科，云)哦，咱知道他来意了也。(唱)咱将他来意儿早识破，他道是逞不尽口内词，却教咱案不住心上火。(带云)令人，一壁厢准备刀斧伺候者。(卒云)理会的。(正末唱)咱如今先备下这杀人刀门扇似阔。(云)令人，与咱将随何抓进来。(卒应科)(随何佩剑引从者上)(卒做拿随何入见科)(随何云)贤弟，我与你是同乡人，又是从小里八拜交的兄弟，只为各事其主，间别多年。今日特来访你，只该降阶接待才是，怎么教刀斧手将我簇拥进来，此何礼也？(正末唱)【那吒令】咱道你这三对面先生来瞰我，那里是八拜交仁兄来访我，多应是两赖子随何来说我。(随何云)我好意来访你，下甚么说词，要这等堤防我那，(正末唱)你怕不待死撞活，功折过，一谜里信口开合。(随何云)贤弟，不是我随何夸说，我舌赛苏秦，口胜范叔，若肯下些说词，也不由你不听哩。(正末云)噤声！(唱)【鹊踏枝】你那里话儿多，厮勾罗，你正是剔蝎撩蜂，暴虎凭河。谁着你钻头就锁，也怪不的咱故旧情薄。【寄生草】你将那舌尖儿扛，咱则将剑刃儿磨，咱心头早发起无明火。这剑头磨的吹毛过，你舌头便是亡身祸。(随何云)贤弟，你的亡身祸倒在目前，我随何特来救你哩。(正末做喝科云)噤声。(唱)你道是特来救咱目前忧，敢正也不知自己在壕中坐。(云)令人松了绑者。(卒做放随何科)(正末云)且请过来相见。(做拜科云)仁兄可也受惊了，彼此各为其主，幸勿介怀。(随何云)这也何足为惊，只可惜，贤弟，你的祸就到了也。(正末云)咱的祸从何来？(随何云)这等你敢说三声没祸么？(正末云)不要说三声，便百二十声咱也说。咱有甚么祸在那里？(随何云)贤弟，你是个武将，只晓的相持厮杀的事，却不知揣摩的事。你道是项王亲信，你比范增何如？(正末云)那范增是项王的谋臣，称为亚父，咱怎么比的他？(随何云)那范增为着何事，就打发他归去，死于路上那？(正末云)他则为陈平反间之计，以太牢飨范增使者，以恶草具待项王使者，项王疑他归汉，因此放还居巢，路上死的。(随何云)贤弟既知范增见疑之故，则你今日之祸亦可推矣，(正末云)你道项王疑咱是些甚么来？(随何云)当日我汉王袭破彭城时，项王从齐国慌忙赶回，进则被汉王据其城池，退则被彭越抄其辎重，兵疲粮竭，自知不能取胜，所以特徵贤弟。一来凭仗虎威，二来要借这一枝生力人马，壮他军气，真如饥儿之待哺，何异旱苗之望雨。乃贤弟称病不赴，欲项王无疑，其可得乎？若项王与汉战而不利，势方倚仗贤弟，再整干戈，倒也无事。令汉王大败亏输，项王意得志满，更加以龙且之谮，日在耳傍，必且阴遣使臣，觇你罪衅，此不但范增之祸已也，贤弟请自思之。(卒子报云)喏！报元帅得知，楚国使命到。(正末做惊科)(唱)【玉花秋】那里发付这殃人货，势到来如之奈何？若是楚国天臣见了呵，其实难回避，怎收撮。(云)令人，快与咱装香案迎接者。(唱)咱一下里相迎，你且一下里躲。(云)仁兄，你只在屏风后躲者。(净扮楚使上，云)楚王手敕到来，英布跪听者。(敕曰)天祚吾楚，寡人亲率万骑，击刘季于灵壁之东，破其甲士四十六万，一时睢水为之不流。汝虽病不能赴，亦无籍汝为也，兹特布捷书，使汝闻知。汝其加餐自爱，以胥后会。(正末跪受敕科)(背云)咱被那厮这一番说话，只道楚使之来，必然见罪，取咱首级，却元来是宣捷的。早使那厮预先躲过，不等使臣看见，也还好哩。(唱)【后庭花】不争这楚天臣明道破，却把你个汉随何谎对脱。(带云)咱则等使臣去了呵，(唱)咱便唤他来从头儿问，看他巧支吾说个甚么。非是咱起风波，都自己惹灾招祸。且看他这一番怎做科，那一番怎结末。(随何做出见楚使云)英布业已归汉，你来此怎么？(楚使云)英将军，这是何人？(正末做不能应科)(随何云)我是汉王使者随何，因你项王听信龙且之谮，使英布不能自安，已举九江之兵归降于汉，特遣小官亲率二十余骑到此迎接。我饶你快回去罢。(楚使云)英将军，你岂有降汉之理？(正末做不能应科)(随何云)贤弟，你既归汉，便当背楚，却骑不得两头马的。今已被楚使看见，不如杀之，以灭其口。(做拔剑杀楚使科)(正末做夺剑不及科)(云)仁兄，则被你害杀咱也。(唱)【金盏儿】吓的咱面没罗，口搭合，准似你这一片横心恶胆天来大，没来由引将狼虎屋中窝。这一个宣捷的有甚么该死罪，这一个仗剑的莫不是害风魔不争你杀了他楚使命，则被你送了咱也汉随何。(云)令人，拿下随何，待咱送他亲见项王去来。(卒应做拿随何科)(随何云)不消绑得。我就随你见项王去。你那个村头龙且，正在项王左右，我又是个辩士，一口指定你要举兵归汉，着我引二十骑来迎接也是你来，着我杀楚使灭口也是你来。你说的一句，我还你十句，看道项王疑我，还是疑你，那龙且谮我，还是谮你。(正末做叹气科云)嗨，咱岩拿那厮见项王去，那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的老婆舌头。咱是个粗卤武将，到得那里，只有些气勃勃的，可牛句也说不过来。罢、罢、罢，咱也不要你去了，令人，且放了他者。(卒做放科)(正末唱)【雁儿】楚王若是问英布，(带云)那项王问道他是汉家，你是楚家，若是你不将书去接他。(唱)他怎敢便带领着二十人，到军寨里闹镬铎？那其间呵，可教咱答应是如何？(随何云)贤弟，你只说已举兵降汉便了。(正末云)事势至此，也不得不归汉了。只一件要与你说过，咱在楚，项王相待颇重，如今要汉王待咱更重如项王，咱方甘心背楚归汉也。(随何云)那项王待你有甚重处？你与他救钜鹿，破秦关，杀义帝，功非小可，只封的你当阳君之职。我汉王豁达大度，凡克城邑，即便封赏，曾无少吝，所以英雄之士，莫不归心，贤弟，你不见韩信乎？他本一亡将，听萧何之荐，即日筑台拜为大帅。何况贤弟雄名久著，汉王必当重用，取王侯如反掌耳。请贤弟早决归降之心，无使自误。(正末唱)【赚煞】你休将咱厮催逼。相撺掇，英布也今番去波。不争我服事重瞳没个结果，赤紧的做媳妇先恶了公婆，怎存活？恰便似睁着眼跳黄河，你着咱归顺他隆准的材王较面阔，你这里怕不有千般揣摩，却将咱一时间瞒过，则怕你弄的咱做了尖担两头脱。(卒随下)(随何云)那英布归汉了也。我若是不杀他楚使，他怎肯死心榻地便肯归降？我当时在汉王根前曾出大言，如今果应吾口也，与儒生添多少光彩。只等英布兵起之日，我此著二十骑随后进发便了。(诗云)兵间使事谁能料，当阳片言立应召。从此儒冠稳放心，免教又染君王溺。(下)第二折(正末引卒子上，云)咱英布一向在项王麾下，拥四个万众，镇守九江，单则不曾封王，以此心常怏快。不意一时间听了随何说词，便背楚归汉。一路行来，渐近成皋关了，怎不见汉家有甚么粮草供应，人马迎接？敢则是随何自家的意思，要赚咱去献功，那汉王还不知道哩？(做叹气科，诗云)嗨，非是咱服事君王不到头，则为一时同辈有冤仇。早知又上渔人手，何用贪他别钓钩，令人，与咱请将随何来者。(卒云)随大夫有请。(随何引卒子上云)事不关心，关心者乱。我随何掉三寸舌，出使九江，说的英布举四十万众来归汉王。已到成皋关下，那英布着人请我，必是为汉王不来迎接之故。我若待他说起，便是我的言词不应口了，如今我去见他，自有一个主意。(做见科云)贤弟，你可知道楚汉相拒的事么？(正末云)咱家不知。(随何云)我汉王与项王，夹着广武江为阵。那项王请我汉王面见，要两个比力。我汉王道比智不比力，因数项王十大罪。那项王大怒，伏弩射中汉王足趾。这一向坚闭营门，在里面养疮，随他紧要军情，都不通报哩。(正末云)这等可知道来？咱如今到成皋关隔的一射之地，咱也道汉家怎没些儿粮草接济咱家军马，这便罢了，则论寻常受降之礼，也该遣人相迎才是。(随何云)贤弟，待不才先去报知汉王，着他摆半张鸾驾，出境迎接，你意下如何？(正末云)只是不该重劳仁兄。(随何做别科云)这个是我做典谒的本等。(诗云)暂时匹马去，少刻八鸾迎。(下)(正末云)随何去也，便汉王患箭疮不能出境亲接，少不的将官也差几个迎咱。令人，分付众军马慢慢行者。(众应科)(正末唱)【南吕】【一枝花】抵多少遵承帝王宦，禀受将军令，不由咱不叛反，不由咱不掀腾。现如今两国吞并，使不的风雷性，且朦胧入汉城。也是咱不合听信了这一谜的浮词，剑砍了那差来的使命。【梁州第七】却教咱实丕丕兴刘灭楚，笑吟吟背暗投明，这的是太平本是将军定，折末他提人头厮摔，喷热血相倾。势雄雄要分个成败，威纠纠要决个输赢，齐臻臻领将排兵，闹垓垓虎斗龙争。咱也曾湿浸浸卧雪眠霜，咱也曾磕擦擦登山蓦岭，咱也曾缉林林劫寨偷营。随何也咱是你绾角儿弟兄，怎生来汉王不把咱钦敬。你说他有龙颜是真命，因此上将楚国重瞳看的忒煞轻。哎，随何也须索个心口相应。(卒报云)禀元帅得知，已进成皋关了也。(正末云)那随何去了许久，怎生还不见汉王出来迎接，这也可怪。(做沉吟科云)怎么连随何也不来了，令人，与咱扎下营寨者。(卒云)理会的。(正末唱)【隔尾】咱这屯营扎寨宁心等，瞋目攒眉侧耳听。恰待高叫声随何你那一步八个谎的可也唤不应，咱则道是有人来觑咱动静。(做看科云)可不是，(唱)咱则道是有人来供咱使令。(做看科云)可又不是，呸，(唱)却元来是扑剌刺风动辕门这一幅绣旗的影。(随何上)(正末做怒科，云)咱问你这半张鸾驾恰在那里？(随何云)贤弟，我不才失言了。汉王若是箭疮好了，莫说半张鸾驾出境迎接，便是全副鸾驾也不为难。只因疮口未收，不便劳碌。况他周勃樊哙一班大将，都是尚气的人，在汉王根前说你初来归降，未有半根折箭功劳。自古以来，那曾见君王亲迎降将之礼？我不才道是贤弟虎威，非他将可比，争些儿磨了半截舌头。终是汉王为樊哙等所阻，使不才说了谎话，如之奈何？(正末云)事已至此，难道他不来迎，咱依旧回还九江不成？如今汉王在那里？待咱见去。(随何云)汉王现卧帐中，你随我入营见来。(正末云做临古门见科)(汉王引二宫女上做濯足科)(正末做怒科)(唱)【牧羊关】分明见刘沛公濯双足，觑当阳君没半星，直气的咱不邓邓按不住雷霆。眼睁睁慢打回合，气扑扑重添呓挣。不由咱不怒从心上起，恶向胆边生。却不道见客如为客，轻人还自轻。(做仰天掀髯喷气科，云)叵奈刘季那厮濯足相见，明明觑的咱轻如粪土。这一来咱好差了也。令人，传下将令，即刻拔营而起，重回咱九江去来。(随何云)贤弟，你这回去，可还见项王么？(正末云)怎么不见，(随何云)贤弟，你若见项王时，项王道："英布，你杀了俺使命，举兵归汉去了，汉王不用你，依旧归俺楚国，俺楚国是个无祀鬼神坛，凭你自去自来，没些门禁的？"那龙且在边厢，又撺上几句，那项王好个性儿，只一声道："刀斧手，与俺推出辕门斩讫报来。"那时节则怕贤弟悔之晚矣。(正末云)这也说的有理，则是咱今日弄的有家难奔，有国难投，兀的不被你害杀咱也。(随何云)贤弟，且省烦恼者。(正末唱)【哭皇天】是谁人这般信口胡答应，大古里是你个知心好伴等。则你那刘沛公无君臣的新义分，哎，随何也咱与你有甚么弟兄的旧面情。(随何云)我元说汉王被项王的伏弩射中足趾，现今疮口未收，所以要濯足哩。(正末唱)这其间都是你随何随何弊幸，据着咱-生气性，半世威风，若不看你少年知识，往日交游，只消咱佩中剑支楞支楞的响一声，折末你能言巧辩，早做了离乡背井。【乌夜啼】那其间这汉随何不偿了咱天臣命，则你个刘沛公见面不如闻名。你道是善相持能相竞，用不着咱军马崩腾，武艺纵横。则教你楚江山觑不得火上弄冰凌，汉乾坤也做不得碗内拿蒸饼。哎，随何也你怎么不言语，不承领，从今后将军不下马．各自奔前程。(随何云)贤弟，你则宽心儿等待者，我汉王少不得重用你哩。(正末云)那濯足的盛情，咱已领了。常言道头醋不酸，二醋不焰，咱还待他个甚的？只是楚国又不好去，这普天下那里容咱七尺身子。不如拔剑自刎罢了。(做拔剑科)(随何做按住剑科)(正末唱)【骂玉郎】哎，是谁人紧握住咱青锋柄？可又是随何也这先生。(随何云)贤弟差矣。蝼蚁尚且贪生，为人怎不惜命？据贤弟英雄盖世，右投则右重，左投则左重，何处不立功业，何处不取王侯？却做这自尽的勾当。可不是匹夫匹妇之谅，好短见也。(正末唱)你道咱英雄盖世无人并，投一国一国重，立功业功业成，取王侯王侯定。【感皇恩】可是咱要做愚夫妇沟渎自经，倒不如那蝼蚁尚惜残生。拚的个割断了绛红缨，掀翻了犀皮胄，血染了征袍领。从今年收拾了喧喧嚷嚷略地攻城，毕罢了轰轰烈烈奔利争名，一任他游魂散几时休，遗骸倩何人葬。只干着了这当王相枉遭黥。(云)既然你劝咱不要自刎，咱如今也不臣汉，也不还楚，率领四十万大兵，依旧往鄱阳湖中落草去也。(随何云)贤弟，你的封王只待早晚间灭了项羽，便是囊中之物，却要去做草头大王，好没志气也。(正末云)噤声。(唱)【采茶歌】咱如今疾驱兵，速离营，只去那鄱阳湖上气凭陵。权待他鹬蚌相持俱毙日，也等咱渔人含笑再中兴。(云)随何，借你的口，传语汉王者，咱此一去抵二十个楚霸王，好些难御哩。(唱)【煞尾】不争教刘沛公这一篇无行径，单注定汉天下有十年不太平。他只要自称尊，自显能，觑的人粪土般污，草芥般轻。激的咱引领大兵，还归旧境，汗似汤浇，怒似雷轰。直抵着二十个霸王没的支撑，连你个说咱的随何也不干净。(随何云)贤弟，你听我说，还再等一等，自有重用之日。(正末做喝科，云)噤声。(唱)谁待将你那无道的君王做圣明来等。(引卒子下)(随何云)适才汉王濯足见英布，非是故意轻他，使这嫚骂的科段。只因为英布自恃英勇无敌，怕他有藐视汉家之心，故以此折挫其锐气。况他元是鄱阳大盗出身，无甚么高识远见。待他回归营寨，自有牢络之术，乃汉王颠倒豪杰之处，想此时英布已到营了，我再看他去波。(下)第三折(汉王引张良、曹参、周勃、樊哙、卒子上，云)孤家汉王是也。前者遣随何下九江说得英布归降，孤家故意使两个宫女濯足，接见英布。闻他不胜大恼，几欲拔剑自刎。如今他还营去了，要引着大兵重向鄱阳落草，这是他的故智。孤家想来，人主制御枭将之术，如养鹰一般，饥则附人，饱则扬去，今英布初来归我，于楚已绝，于汉末固，正其饥则附人之日也。孤家待先遣光禄寺排设酒筵，教坊司选歌儿舞女，到他营中供用，看他喜也不喜。再遣子房领着曹参等一班儿将宫同去陪待，致孤家殷勤之意，料他必然欢悦。如若怒气未平，孤家另有理会，不怕他不死心榻地与孤家共破楚王。子房以为何如？(张良云)主公高见，与贫道相合，闻得项王遣龙且救魏。当庄韩信，自家亲率大兵击彭越于外黄。据贫道料来彭越怎敌得项王？则外黄必破，外黄破则楚军益张。今英布归降，不若捐一侯印与之，就着他率领本部人马往救彭越等，两个来攻项王，此机会不可失也。(汉王云)孤家之意，正欲如此。如今子房且同诸将到英布营中去，孤家随后亦至矣。(张良云)曹将军。我等共往英布营陪待去来。(樊哙云)那英布有甚么本事，在那里不过是个黥面之夫，适才俺大王见他时，先该除他这铁帽子，撒脬尿在里面。怎么只将两只臭脚去薰他？他是个酘鼻子，一些香臭也不懂得，他那里便肯头低？我每如今到他营寨去。军师，你只凭着我。等我一交手，先摔他一个脚稍天。你不要失了我自家的门风。(曹参云)樊将军不要多说，到那里只随着军师便了。(共下)(正末引卒子上，诗云)不如意事常八九，可与人言无二三。咱英布自谓举九江四十万众投降汉王，必得重用。岂知汉王濯足见咱，明明是觑的咱轻如粪土，争些儿一气一个死，如今重引大兵到鄱阳湖中落革去。令人，传下军令，将营寨拔起，取旧路进发者。(众应科)(正末云)只是那随何是咱绾角儿弟兄，他可不该来哄咱，不杀的他。也出不得这口臭气。(做喷气科)(随何引厨役扛筵席，四旦扮妓女上，云)贤弟请了，我说汉王必然重待贤弟，如今着光禄寺排设筵席，教坊司选歌儿舞女供应哩。(正末云)咱少这些筵席吃那。(唱)【正宫】【端正好】则咱这镇江淮，无征斗，倒大来散诞优游。不争的信随何说慌谩天口，你道咱封土业时当就。【滚绣球】折末您皓齿讴，锦毖揝，列两行翠裙红袖，更摆设百味珍馐，显的咱越出丑，却元来则为口。犬古里不曾吃些酒肉．则被您送的人也有国难投。折末您造起肉面山也厌不下咱心头火。凿成酒醴海也洗不了咱脸上羞，怎做的楚同亡囚。(张良同曹参、周勃、樊哙上入见科)(张良云)俺主公因为足疮未愈，适间甚多失礼，特着贫道同一班儿大将造拜。一来替主公请罪，二来就陪待君侯，休得见怪者。(正末做不应科)(樊哙做扯架子科，云)想是他还恼哩，待我老樊与他打一个流星十八跌。(张良云)取酒来。(做送酒科，云)君侯请满饮此杯。(正末做不接科)(唱)【倘秀才】咱与您做参辰卯酉，谁待吃这闲茶浪洒，(随何云)贤弟，这一位是军师张子房。(正末唱)哎。您这个烧栈道的先生忒绝后，您当日个施谋略，运机筹煞有。(随何云)这一位是建成侯曹参。(正末云)好曹参，他会提牢押狱哩。(随何云)这一位是威武侯周勃。(正末云)好周勃，他会吹箫送殡哩。(随何云)这一位是罩阴侯樊哙。(正末云)好樊哙，他会宰猪屠狗哩。(樊哙做怒科云)他笑我屠狗么，咄，你是黥布，我可也不似你会杀人放火做强盗。(正末唱)【滚绣球】元来这樊哙也做万户侯，他比咱单则会杀狗，无过是托赖着君王亲旧，现统领着百万貔貅。他和咱非故友，枉插手，他怎肯去当今保奏。哎，元来这子房也是个伧头，您待把一池绿水浑都占。怎生来个放傍人下钓舟，却教咱何处吞钩。(张良云)主公遣贫道引着众将来陪待，君侯若不饮呵，是无主公的面分了。(正末云)咱英布举四十万大兵，远远的从九江到这里。投见汉王，岂知汉王不以人礼相待，踞床濯足，觑的咱轻如粪土一般。今日的酒便真个是金波玉液，英布福薄可也饮不下去。(随何云)贤弟，你也忒气重了些。俺汉王本为足上箭疮未曾收口，要洗的干净，好贴膏药。又是从小里患些脚气征候，他接见人，十次倒有九次洗脚哩。(正末唱)【脱布衫】那时节在丰沛县草履团头，常则是早辰间露水里寻牛，骊山驿监夫步走，拖狗皮醉眠石臼。【小梁州】这的是从小里染成腌症候，可不道服良药纳谏如流，谁似你这般轻贤傲士没谦柔，激的咱为仇寇，到如今都做了泼水怎生收。(汉王引冲末扮宣敕宫，卒子捧牌剑推车上)(卒报科，云)圣驾来了也。(冲末上，立，宣敕云)汉王手敕到来，英布跪听者。(敕曰)寡人闻良鸟择木而栖，忠臣择主而事，尔当阳君英布，本以楚将，来归寡人。非其择主之明，何以至此？今项王遣龙且救魏，御我韩信，亲率二十万骑，击彭越于外黄。特加尔为九江侯，破楚大元帅，即领本部军马，往援彭越，共讨项王，功成之日，另行封赏。尔其钦哉，谢恩。(正末做跪接诏科)(卒捧牌剑，正末上，立)(汉王拜送科，云)请元帅受牌剑者。(卒推车上科)(汉王云)请元帅就车，寡人亲自推毂者。(正末做上车科)(汉王跪把毂科，云)从天以下，从地以上，苟利汉室，唯元帅制之。(做卒牌剑先行，汉王推车三转科)(正末做下车拜见汉王科)(汉王云)取酒过来。(妓女斟酒科，云)酒到。(汉王做跪送科，云)请元帅满饮此杯。(正末跪接饮起科)(唱)【幺篇】咱则道遣红妆来进这黄封酒，恰元来刘沛公手捧着金瓯。相劝酬，能动厚。(带云)咱本待见汉王，花白他几句，这一会儿咱可不言语了。(唱)早则被大威摄的咱无言闭口，英布也你是个银样鍊枪头。(正末做背科云)今日这一杯酒不打紧，使后代人知汉王几年几月几日在英布营里跪送一杯酒，自英布死便死，也死的着了也。(做回身拜谢，云)谢大王赐酒。(唱)【叨叨令】请你这个汉刘王龙椅上端然受，早来到张子房半句儿无虚谬。光禄寺几替儿分前后，教坊司一派的笙歌奏。兀的不快活杀咱也么哥，兀的不快活杀咱也么哥，似这般受用可也谁能勾？(云)人说汉王见巨子们动不动軏骂，全无些礼体。今日看起来，都是妄传也呵。(唱)【剔银灯】咱则道舌剌刺言十妄九，村棒棒呼幺喝六，查沙着打死麒麟手。这半合儿敢骂遍了诸侯，元来他骂的也则是乡间汉，田下叟。须不共英雄辈做敌头。【蔓青菜】则见他坦心腹披袍袖，依然似枌榆社麦场秋，笑吟吟自由。虽然做不得吐哺握发下名流，也是咱的风云凑。(汉王做醉睡科)(张良云)俺主公醉了也。随大夫，你护送回营去者。(随何扶汉王下)(张良云)请问元帅．几时起兵救彭越去？(正末云)大王回营去了。那救彭越之事，如救火一般，岂可停留时刻的。看末将即日传令，提兵击项王去来。(樊哙云)你不如把这元帅的牌印让与我老樊。当日鸿门宴上，我老樊只除下兜鍪，把守辕门的军校一时打倒，吓得项王在坐上骨碌碌滚将下来，你可知道么？(张良云)前日韩信拜了元帅，就坛上点名，便先斩了英盖一员大将。今日英元帅也是俺主公亲拜的，牌印在手，他要割你这头，可也容易。(樊哙云)他也割得头的？这等，只不如屠狗去也。(正末唱)【柳青娘】眼见得君王带酒，休惊御莫闻秦。咱嘱付您个张子房莫愁，看英布统戈矛，今番不是强夸口，楚重瞳天亡宇宙，汉刘正合霸军州。管教他似雀逢鹰，羊遇虎，一时休。【道和】把军收，把军收，看江山安稳尽属刘。革勾不刚求，想咱想咱恩临厚，教咱教咱难消受。这报答志难酬，肯迟留。扑腾腾征革勾骤，看者看者咱争斗，都教望着风儿走。看者看者咱争斗，都教死在咱家手。看沙场血浸横尸首，直杀的马头前急留古鲁乱滚，滚死、死、死、死人头。【啄木儿尾】免子彭越忧。报了睢水仇。直杀的塞断江河滔天溜。早则不从今已后，两分疆界指鸿沟。(同卒下)(张良云)那英布领兵击楚去了也。项王平日所恃大将止英布龙且两个。贫道算来。龙且是莽撞之夫，必然死于韩信之手。项王闻得龙且死，已自心怯，又见英布归汉，反去击他，必然不战而外黄之围自解，却又放出彭越这枝军马，与英布夹攻项王。项王必然败走。一面通知韩信，着他绕出夏阳，截他归路，擒项王必矣。(樊哙云)军师既然算的这等停当，俺家也整搠军马，同攻项王去，难道只在营里杀狗肉吃？(张良诗云)黥布英雄肯出师，天亡楚国正斯时。辕门预备功成宴，教儿学唱《大风》诗。(曹参等同下)第四折(汉王引张良、曹参、周勃、樊哙、随何、二旦执符节上，诗云)霸王当日渡江来，一骑乌骓百骑开。欲知沛上真龙起，试看军前大会垓。孤家用军师之计，着英布往救彭越，共击项王去了。好几日还不见捷音到来，使我好生悬望。(张良云)贫道已曾差能行快走夜不收往军前打探去了，着他一见输赢，便来飞报。适才一阵信风过，贫道袖传一课，敢有喜音来也。(随何云)彭越元是汉家一员虎将，如今又添上英布，两个夹攻项王，那项王虽则英勇，怎当的腹背受敌？这一遭战，臣敢立的包状，只有胜无有败。(樊哙云)你又来调喉了。当日俺每攻破彭城时节，那项王自齐国三昼夜赶回，是走乏的人马，俺每众将从城中杀出，彭越从外面杀入，那项王可不也是腹背受敌，则被他一骑马一笴枪，冲突将来，杀的人人退缩，个个奔逃，汉家四十六万人马，都挤落睢水里面。幸的死人多，睢水不流，俺每都打死人堆上骑着马跑，方才脱的性命。至今说起，俺这心胆还是磕扑磕扑的跳。你道增了个黥面囚徒，就说这等好看话儿，要在军前立下包状，你这个油嘴可包的，俺老樊恰包不的。(正末扮探子执旗打枪背上云)这一场好厮杀也呵。(唱)【黄钟】【醉花阴】俺则见楚汉争锋兢寰士，那楚霸王肯甘心伏输。此一阵不寻俗，这汉英布武勇谁如？据慷慨堪称许，善韬略晓兵书。(带云)出马来，出马来，(唱)没霎儿早熬翻了楚项羽。(做入见科，云)报、报、报，喏。(张良云)好探子也。他从阵面上来，则见他那喜色旺气，一张弓弯秋月，两枝箭插寒星；肩担一幅泥金令字旗，头戴八角红缨桶子帽。九重围里往来，直似撺梭；万队营中上下，浑如走马。杀气腾腾蔽远空，一声传语似金钟。两家赌战分成败，只在来人启口中。探子，你把两军上那家胜，那家输，喘息定了，慢慢的说一遍咱。(正末唱)【喜迁莺】骨剌刺旗门开处，那楚重瞳在阵面上高呼：无徒，杀人可恕，情理难容。这匹夫，两下里厮耻辱，那一个道待你非轻，这一个道负你何辜？(张良云)哦，那项王在阵上看见英布，怎不着恼？(〔西江月〕词云)两阵旗门相对，军前各举戈矛。高声英布楚亡囚，怎敢和咱争斗？毕竟交锋深处，是谁夺得赢筹。君王侧耳听根由，专待捷音宣奏。探子，你喘息定了，再说一遍咱。(正末唱)【出队子】俺这里先锋前部，会支分能对付。口退、口退、口退响飕飕阵上发个金镞，火、火、火、齐臻臻军前列着十卒，呀呀呀俺则见垓心里骤战驹。(张良云)两阵对圆，六旗开处，俺这壁英无帅出马怎生打扮？戴一顶描星辰、晃日月、插鸡翎、排凤翅玲珑三角叉、枣穰紫金盔，披一付汤的刀，避的箭、锁鱼鳞、掩月镜、柳叶砌成的龟背犭唐猊铠，衬一领摄下魂、耀人目、染猩红、夺天巧，西川新十样无缝锦征袍，系一条拆不开、纽不断、里香绵、攒彩线、紧紧妆束的八实狮蛮带，穿一对上杀场、踢实蹬、刺犀皮、攒兽面、吊根墩子制吞云抹绿靴，轮一柄明如雪、快如风、沁心寒、逼齿冷、纯钢打就的宣花蘸金斧，跨一匹两耳小、四蹄轻、尾巴细、胸膛阔、入水如平地、卷毛赤兔马，怕不赢了那项羽也。探子，你喘息定了，再说一遍咱。(正末唱)【刮地风】冬、冬、冬、不待的三声凯战鼓，忽剌剌两面旗舒，扩腾腾二马相交处，则听的闹垓垓喊震天隅。俺则见一来一去不见赢输，两匹马两员将有如星注。那一个使火尖枪，正是他楚项羽，忽的呵早刺着胸脯。(张良云)俺这壁英元帅，是一员虎将，难道当不得项王一枪？(诗云)荡起征尘二马交，枪来斧去肯相饶。要与汉家出力争天下，拼命当先在此朝。探子你且喘息定气。慢慢的再说一遍。与俺听者。(正末唱)【四门子】俺英布正是他的英雄处，见枪来早轻轻的放过去，两员将各自寻门路。整彪躯轮巨毒，虚里着实，实里着虚，厮过瞒各自依法度。虚里着实，实里着虚，则听的连天喊举。【古水仙子】纷纷纷溅土雨，霭霭霭黑气黄云遮了太虚。刷刷刷马荡动征尘，隐隐隐人蟠在杀雾。吁吁吁马和人都气促，吉当当枪和斧笼罩着身躯。扢挣挣斧迎枪几番烟焰举，可擦擦枪迎斧万道霞光出，厮琅琅断铠甲落兜鍪。【尾声】嗔忿忿将一匹跨下征革勾紧缠住，杀的那楚项羽促律律向北忙逋。(打旋风科，云)俺英元帅呵，(唱)兀的不生扌蚩损明晃晃这柄簸箕般金蘸斧。(张良云)俺这壁胜了也，那壁败了也。探子，赏你三坛酒，一肩羊，十日不打差。(探子叩头谢科下)(樊哙云)不知项王败走那里去，俺每领些军马赶上，杀他一阵，也好分他的功，不要独独等这黥面之夫占尽了。(随何云)项王既败，帝业成矣，臣等请为大王举千秋之觞。(汉王云)今日之胜，皆赖军师妙算，随使者游说之功，诸将翊赞之力，只等英元帅奏凯回来，孤家当裂土而封，大者王，小者侯，不敢吝也。(正末引卒子跚马上，唱)【侧砖儿】为甚么捐躯死战在沙场，也则要赤心扶立汉家邦。莫道咱居功处无谦让，咱本是天生下碧玉柱紫金梁。【竹枝儿】他若问英布如何救外黄，咱则说项羽亏输走夏阳，恨不就穷追直赶到乌江。今日个鸣金收士马，奏凯见君王，堤防，只怕他放二四又做出那濯足踞胡床。(云)可早到汉营了也，令人。接了马者。(做下科)(卒报云)喏，报大王得知，有英元帅到于辕门之外。(汉王云)随大夫，你出去引进来。(随何出迎科)(正末入见，云)末将引兵到外黄城下，与项王决战，幸获微功，只是不曾请的旨，不好穷追，望大王勿罪。(汉王云)项王此败，其意气消折尽矣。况他龙且周兰已为韩信所斩，只待诸侯之兵会集，那时追他，亦未为迟。孤家闻知兵法有云，兵赏不逾日，当时韩王克齐，就封三齐王。今卿建此大功，封为淮南王，九江诸郡皆属焉。随何说卿归汉，功亦次之，加为御史大夫。其余诸将，姑待擒获项王之后，别行封赏。一壁厢椎翻牛，窨下酒，就军营前设一庆功筵宴，赐士卒大酺三日者。(正末同随何谢恩科)(唱)【水仙子】谢天恩浩荡出寻常。(带云)咱英布呵。(唱)与韩信三齐共颉颃。便随何岂有他承望，也则为荐贤人当上赏，消受的紫绶金章。咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当正。