关于惟危的诗词

水失其防,一决莫止。人心惟危,殆亦若此。曾子之守,传羽在是。以约失之,盖亦鲜矣。
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密密窝中克己私,人心才动最惟危。诚身有道须明善,暗室之中莫自欺。凛凛知风知显处,兢兢不睹不闻时。圣师欲到无言地,子贡当年也未知。
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人心惟危,道心惟微,中藏化机。那些儿妙处,都无做造,灵明不昧,慧日光辉。日气日神,惟精惟一,玉莹无瑕天地归。疑玄处,把坎中一画,移入南离。赤龙缠定乌龟。六月里严霜果大奇。那白头老子,来婚素女,胎仙舞罢,共入黄帏。布雨行云,阳和阴畅,一载工夫养个儿。常温养,待玉宸颁诏,足蹑云归。
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北走出都门,寒坰冒初雪。言瞻汉三公,严祠奉遗烈。襜帷未行春,首兹荐腥血。念昨冬愆阳,时风少凝冽。长人惜熯灾,坐合苦忧惙。遣吏造灵宇,精心致萧焫。冥感不逾旬,同云寝融结。甸畿千里间,滋液遍农畷。兆为丰年祥,仓箱行可阅。报祈礼则然,况乃人望觖。前期告祝史,按令肄仪蕝。俎豆载博肥,尊罍泲芳飶。朱轓朝启行,骑从纷交列。雍容幕府盛,陪预愧蒙拙。联行趋閟宫,就位修罄折。拜望已告虔,叹咏想奇节。惟昔汉之季,奸雄逞权谲。公初任州郡,超然脱羁紲。敢犯跋扈锋,终正狡吏谳。霁威遁世贤,先觉安民杰。举当仇无避,义在亲则灭。入朝掌武事,出塞受师孑。胡尘息边土,蛮貊竄巢穴。屡进行惟危,保终名不缺。世阀著庙鼎,庸勋刊冢碣。清风邈千载,血祀岂尝绝。时其福善事,乡人每谈说。水旱或荣雩,响应甚昭晰。神实依于人,祷祀戒轻媟。今兹罄诚礼,庶可消眚孽。府公台阁老,家声继皋契。都圻出居留,条令见施设。芘民慈惠师,事神粢盛洁。威行肃群豪,政成除一切。贰车实邦英,诸僚亦时哲。儒雅资缘饰,吏治赖关决。非才荷宽矜,幸免事卑屑。方欣盍簪得,载咏嘤鸣阕。期会间亦希,宴游时岂辍。嘉此岁事和,乐哉民共悦。览古极优游,言归日将昳。
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  山阴之学,岁久弥敝。教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之,请所以诏士之言于予。时予方在疚,辞,未有以告也。已而顾君入为秋官郎,洛阳吴君瀛来代,复增其所未备而申前之请。昔予官留都,因京兆之请,记其学而尝有说焉。其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业,而实望之以圣贤之学。今殿庑堂舍,拓而辑之;饩廪条教,具而察之者,是有司之修学也。求天下之广居安宅者而修诸其身焉,此为师、为弟子者之修学也。其时闻者皆惕然有省,然于凡所以为学之说,则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。  夫圣人之学,心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”道心者,率性之谓,而未杂于人。无声无臭,至微而显,诚之源也。人心,则杂于人而危矣,伪之端矣。见孺子之入井而恻隐,率性之道也;从而内交于其父母焉,要誉于乡党焉,则人心矣。饥而食,渴而饮,率性之道也;从而极滋味之美焉,恣口腹之饕焉,则人心矣。惟一者,一于道心也。惟精者,虑道心之不一,而或二之以人心也。道无不中,一于道心而不息,是谓“允执厥中”矣。一于道心,则存之无不中,而发之无不和。是故率是道心而发之于父子也无不亲;发之于君臣也无不义;发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信;是谓中节之和,天下之达道也。放四海而皆准,亘古今而不穷;天下之人同此心,同此性,同此达道也。舜使契为司徒而教以人伦,教之以此达道也。当是之时,人皆君子而比屋可封,盖教者惟以是教,而学者惟以是为学也。圣人既没,心学晦而人伪行,功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起,支离决裂,岁盛月新,相沿相袭,各是其非,人心日炽而不复知有道心之微。间有觉其纰缪而略知反本求源者,则又哄然指为禅学而群訾之。呜呼!心学何由而复明乎!夫禅之学与圣人之学,皆求尽其心也,亦相去毫厘耳。圣人之求尽其心也,以天地万物为一体也。吾之父子亲矣,而天下有未亲者焉,吾心未尽也;吾之君臣义矣,而天下有未义者焉,吾心未尽也;吾之夫妇别矣,长幼序矣,朋友信矣,而天下有未别、未序、未信者焉,吾心未尽也。吾之一家饱暖逸乐矣,而天下有未饱暖逸乐者焉,其能以亲乎?义乎?别、序、信乎?吾心未尽也;故于是有纪纲政事之设焉,有礼乐教化之施焉,凡以裁成辅相、成己成物,而求尽吾心焉耳。心尽而家以齐,国以治,天下以平。故圣人之学不出乎尽心。禅之学非不以心为说,然其意以为是达道也者,固吾之心也,吾惟不昧吾心于其中则亦已矣,而亦岂必屑屑于其外;其外有未当也,则亦岂必屑屑于其中。斯亦其所谓尽心者矣,而不知已陷于自私自利之偏。是以外人伦,遗事物,以之独善或能之,而要之不可以治家国天下。盖圣人之学无人己,无内外,一天地万物以为心;而禅之学起于自私自利,而未免于内外之分;斯其所以为异也。今之为心性之学者,而果外人伦,遗事物,则诚所谓禅矣,使其未尝外人伦,遗事物,而专以存心养性为事,则固圣门精一之学也,而可谓之禅乎哉!世之学者,承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心,既与圣人尽心之学相背而驰,日鹜日远,莫知其所抵极矣。有以心性之说而招之来归者,则顾骇以为禅,而反仇仇视之,不亦大可哀乎!夫不自知其为非而以非人者,是旧习之为蔽,而未可遽以为罪也。有知其非者矣,藐然视人之非而不以告人者,自私者也。既告之矣,既知之矣,而犹冥然不以自反者,自弃者也。吾越多豪杰之士,其特然无所待而兴者,为不少矣,而亦容有蔽于旧习者乎?故吾因诸君之请而特为一言之。呜呼!吾岂特为吾越之士一言之而已乎?
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