关于易明的诗词

是非非我计,今古皆空名。肝胆尚须惜,胸怀岂易明。人心离复合,世事败还成。何似寒溪水,朝朝霜气清。
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宝刹开初地,沧浪绕故城。芰莲俱野色,凫鸨各秋声。岸阔烟无著,窗虚日易明。归骖谁讶久,正为濯尘缨。
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暂违仍拟叙陈雷,忽见新除事可猜。驿路萧条怜远谪,离筵落寞愧迟来。易明任是遭无妄,政美应教诵有台。不久定知还贾谊,别情云树自难裁。
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饥儿无食偷邻桑,主人杀儿尸道傍。母兄知儿死不直,行哭吞声空叹息。生重于桑亦易明。何为以身邀所轻。没身毫厘易其死,世上谁非窃桑子。
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万事区区磨蚁行,胸中垒块未能平。山深小县春犹冷,溪近层楼月易明。多病未因诗作祟,破愁谩以酒为兵。倦抛书卷支颐坐,闲看飞云弄晚晴。
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朝雨如棼丝,咫尺不相辨。俄然晨光漏,绀碧出天面。天工易明晦,顷刻俄屡变。今朝事大定,云物卷组练。客有北来说,蝝生被数县。谷穗无一粒,遗秆如立箭。卑田成大泽,投种哀莫见。官人懵不知,犹喜输租办。兴怀及鳏寡,犹愧吾饱饭。
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简服车马轻,出郭尘埃远。况兹偶同好,慵惰重推挽。寿宫如屯云,重门谨关键。五城十二楼,瑶池芙蓉苑。境深日迟永,天近春纤婉。异花秀烨烨,弱柳垂宛宛。初从钧天游,列帝皆龙衮。俗骨已屡惊,凌虚翻自忖。却逢桃源客,笑语何缱绻。尚留樵叟棋,竞劝胡麻饭。金醴泛馀杯,芝英饵丰本。平生此游胜,馀恨相知晚。重来恐已迷,尽兴仍忘返。群公谪神仙,吏隐亦肥遁。尚平夙昔志,读易明益损。宁知五岳期,不待越崖巘。何当谢羁束,相与同息偃。
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岱宗何巍巍,攀云尚可即。沧海何茫茫,乘波尚可适。卓哉鸿儒姿,高深莫可识。畴昔瞻其光,春风净云日。剑履玉阶晨,天香曳瑶碧。众星拱北辰,三台副烜赫。九垓播休徵,一代大宗伯。溯忆搴旗时,晴光乱矛戟。叱咤风雷兴,运用鬼神役。甘露靖蛮烟,真为万人敌。功成报至尊,捲甲归故宅。大哉不言武,收雄握巨笔。入理赜易明,阐义该且实。百氏穷冥搜,两间殚组织。立言尽奇变,亦如破城邑。筹深坚必摧,意到疑自克。铸字十万言,言言虎贲屹。盲左与腐迁,鼻孔同呼吸。圣道千年堕,融汇透精一。熙皞今唐虞,股肱自稷契。永永宜万年,调和建伟绩。藐余愧蠡窥,显晦安能测。鸡鸣掩翠屏,鹤舞抚瑶瑟。心随白日驰,发听清霜逼。花陨瓮头分,苔深屐齿湿。干将锈蜗涎,雨黑龙吟壁。回瞩后来人,阴森罗玉立。经为家渊源,材为国储积。睥睨凌千秋,啸歌畅一室。未肯老投安,篝灯著周易。羌彼群竖儒,鳞集裈中虱。吁嗟辽海氓,沙昏□伏枥。听风时一鸣,瘦振嶙峋骨。仰秣鸾凤光,高天胡可接。乌饥白杨枯,鬼老荒城僻。麒麟乖我怜,拊膺长太息。鹑头暖鹔鹴,脱粟甘玉粒。雪窦望晴空,袂掩商飙泣。长谣托归鸿,目断关云白。
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贪夫宜徇财,烈士悔徇名。求财与市名,溪壑瘉不盈。身存则蠖屈,言大为鲵鲸。先难后无获,岂为求非诚。通辞既款款,卜兆见庚庚。自古有穷途,偏续阮步兵。吞声求海曲,忍发惊人鸣。既来悔不去,将去悔此行。我足不自裹,何当怨榛荆。乞米得握粟,施者等坻京。非敢谢嗟来,幸不系死生。蔡子我同岁,长我为我兄。喜我远方来,怜我侬且伧。赠我五百字,囊以诗为倾。纂组审周密,揩击动噌訇。离人感吹笛,隅坐逢弹筝。我今别子去,石田尚可耕。但恐荒所业,中夜犹怦怦。饱暖失长策,咿唔留短檠。死豹终爱皮,过雁自有声。戴天见北极,御风及东瀛。所苦不能饮,独醒非解酲。偏同醉梦中,出话违世情。媚骨天靳我,嗫嚅事屏当。虫鸟记翰螒,草{草草}识蓱苹。无能谈性道,操术难变更。皂白何愦愦,眯色非使盲。轻重焉可欺,执权折厥衡。生曾历灾难,分不当公卿。命蹇畴与造,人老成非精。矜此七品官,远过万里程。为郎坐无资,废弃事易明。方枘入圆凿,一纵交数横。为庸不受直,谓我心难平。朔风扰客眠,触物徒鏦铮。焦卷忽得雨,岂有桑羊烹。愆期负良媒,长愧蚩蚩氓。不尖逊古弼,所短殊晏婴。俯仰道已拙,兀奡身终轻。临歧重太息,此愿将无成。负气绝俗累,述穷学官清。一游误雁荡,三过别鹿城。问子大荆道,惶恐与丁令。新潮浃水长,自与人送迎。厌作海上沤,愿为幽谷莺,感子赠我言,我歌与子赓。各有文字累,往复劳仆伻。未信五恨彭,且受三乐荣。为贫固非病,筮困德在亨。明年傥相见,同餐秋菊英。
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  博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。  周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?  甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?  古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。  是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。  帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?  夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
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