关于未得安的诗词

百计求安未得安，此心须在鬓彫残。漫漫长夜浑无睡，蟋蟀堂深秋雨寒。

忧国频看剑，怀人独凭阑。野云秋共黑，江雨晚生寒。盗贼纷然起，军民未得安。相逢谁慷慨？随处说艰难。

身岂能为患，心何可得安。想应知鹤怨，未得伴鸥闲。

西风昨夜坠红兰，一宿邮亭事万般。无地可耕归不得，有恩堪报死何难。流年怕老看将老，百计求安未得安。一卷新书满怀泪，频来门馆诉饥寒。

沙羡初来识君面，旨酒高堂促欢宴。鹦沙鹄岭遽分携，五载相思不相见。片帆来往萧滩下，见尔滩前旧精舍。碧嶂清江净俗氛，古木流云起炎夏。往昔闻君此隐沦，读书学道拟终身。山头麋鹿下窥户，沙上凫鹥不避人。光风华月共徘徊，秋桂春兰迤逦开。洒翰寻常舒逸兴，赋诗往往发奇才。时来未得安肥遁，泮水桥门逐髦俊。一官典教荷朝恩，千里思家隔乡信。画图谁写故园春，题品兼看藻咏新。南宫初传米员外，西掖皆知贾舍人。我家林亭鸥浦侧，一住京华归未得。展卷因君激素怀，更与裁诗寄相忆。

余生信多厄，浩叹命可嫌。二年不出门，日白夜有蟾。云何此举棹，风雨随相淹。嗟人孰无友，钱子吾所欣。遥遥松江道，劳苦亦已厌。始自发松陵，赫赫晨飙严。桥门水西吸，吸舟向堤粘。舲人纷运篙，堕者几欲歼。心惊不得坐，起视衣皆沾。幸矣免亡失，私庆自理髯。顾此皆官夫，一死事岂纤。人间列法网，更乃议口佥。无端负重责，何苦伤吾恬。自从入舟来，梦怪神不懕。况乃四多风，窗破纸若秬。薪炉向榻置，聊以充帷。于征既七日，云间堞方瞻。言归一何速，墨突信未黔。晓迈三十里，仰视日已崦。风颠浪如马，缆断犹挥銛。中流去飞疾，冰楫人争拈。北牵返南骛，似拔蛟尾潜。役甿尽逃散，蔽彼村宇觇。支吾不可使，遗弃空牌签。因之发长喟，俛然理有占。此固鞭挞齐，乃费口语谵。但我既嗜逸，早识藜藿甜。所获良已多，贵势宁得兼。此心甘无尤，终不撼冷炎。田沟水呜咽，助我鸣渐渐。朱泾暮雪下，凄风刮刚镰。啁啾集饥乌，萧瑟敲枯蒹。冬温乃愆候，霰雹真良砭。晨兴肆远望，缟野皆堆盐。三泖冻无波，九峰高没尖。清冷乏灏气，贮此天地奁。掬来与人吃，亦可疗久痁。穷游不终否，果见日色暹。经墟复历镇，时或矗酒帘。船将鼓笛具，缶有鹅鸭腌。尚可供一醉，醉倒酒可添。贫贱固多役，未得安闾阎。近游亦不易，平溪藏险憸。苏松路何有，棘若行陆鲇。赋造合尔薄，辞禄诚非廉。园居近修筑，草屋新始苫。残冬积苍翠，松竹粗满檐。归欤诫游历，请下君平帘。

须弥山势趋中华，南来到海奇而葩。不知何年碧海上，变现出此青莲花。罡风吹花忽山立，山灵直取花为家。群山万叶护花起，濛濛海气生青霞。玲珑藕孔达海眼，中辟洞穴藏龙蛇。偶传花妖骇世耳，时见仙药胎灵芽。筠篮采药有山客，洞天琪草寻三桠。山深往往遇灵境，异果或得安期瓜。仙翁在山工造梦，纷纷鼠穴行牛车。峰头布席作重九，幕天夜转星河斜。人间万梦一夕聚，蝶愁蚁喜争相哗。山灵醒眼观幻相，岁岁见惯宁嗟呀。空青终古此山色，众星遍阅恒河沙。或云文山昔登此，帝舟南望天之涯。花中世界忽破碎，胡尘满眼空咨嗟。力图南徼存帝统，荒山走处人争誇。千年来者少此客，薜萝山鬼应相揶。我归于潮已四载，看山未得探幽遐。近游偶泛北溪棹，海风淅淅吹蒹葭。苍山忽现菡萏色，直倚天半云难遮。青鞋布袜意先往，泊舟径欲穷嵢岈。千村万落出山下，山光青尽连桑麻。一庵傍麓佛貌古，老僧云气生袈裟。香厨石泉沁寒碧，松枝閒拾烹山茶。绕庵微径转愈上，山农冬暖方烧畬。岩苔半脱过虎迹，林香未散喧蜂衙。于时身入莲花里，眼中山势尤盘拿。天空海阔见真面，独立万古何槎枒！登山未半全势出，祗觉雄秀无能加。天池玉井俨在目，奇石离立如辟邪。慨将灵秘贶我觌，此意既拜山灵嘉。竟让文山凌绝顶，山灵亦恐吾疵瑕。林间选石久坐眺，苍然暮色催栖鸦。下山回望留后约，山月送客明归槎。梦神趾离夕引我，洞天仙乐陈皇娲。须臾緤马碧云顶，山河历历隆而洼。云中缥缈瞰人世，目厌战气腾蛮蜗。愿化莲花作台坐，海上与佛同结跏。

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?