关于淫辞的诗词

古学尊皇极，淫辞斥异端。人才如尔少，老健及吾难。身退桑榆暖，家贫菽水欢。人生粗足耳，衣食不须宽。

野夫非不爱吟诗，才欲吟诗即乱思。未会性情涵咏地，《二南》还合是淫辞。

我本接舆流，被发歌凤衰。时无鲁仲尼，狂简将何归。六经久榛莽，诸子多淫辞。嗟予非先觉，斯道将陵迟。狂澜思砥柱，疾风宜劲枝。嘉子方少龄，颜闵能为期。直如麻中蓬，皎若霜上曦。烹鱼为溉鬵，射虎为张机。堂堂并为仁，弃我莫如遗。

田舍炉头语。便如何学得，三变美成家数。村酒三杯狂兴发，拔剑偶然起舞。只麽也、迎寒送暑。待草万言书上阙，似忧端、倚柱东邻女。卿相事，未易许。渔歌且和芙蓉渚。又何须、淫辞媟语，诃风诋雨。劝人生、且随缘分，分外一毫莫取。那富贵、由天付与。身蹈危机犹不觉，如布衣、自在都无阻。空博得，雪千缕。

乾淳以后学无师，嘉绍厌厌士气衰。何等淫辞南岳稿，不祥妖讖晚唐诗。三风盍遣郑声放，一日忽惊周鼎移。欧九登庸柳七弃，昭陵曾筑太平基。

田舍炉头语。便如何学得、三变美成家数。村酒三杯狂兴发，拔剑偶然起舞。只么也、迎寒送暑。待草万言书上阙，似忧端、倚柱东邻女。卿相事，未易许。渔歌且和芙蓉渚。又何须、淫辞＿语，诃风诋雨。劝人生、且随缘分，分外一毫莫取。那富贵、由天付与。身蹈危机犹不觉，如布衣、自在都无阻。空博得，雪千缕。

雨破畏日沉，月出酷暑歇。衙中河亭上，静与山不别。良朋俱远来，文会一何悦。箕踞巾舄闲，玩好琴樽列。繁礼厌拘挛，陈言誓摆脱。挥尘影参差，饭果香馥烈。酒令时解严，谈锋久不缺。乐天无荒淫，饱德异饕餮。高谈闻谑浪，正义排诡谲。抗俗绝依违，评文无诋诘。舆论鄙譸张，奴学贱剽窃。徵引角产竞出，联唱更相发。较善合权衡，驰义同轨辙。万物情难逃，千古疑皆决。圣道约扶持，淫辞谋劓刖。风鉴定妍媸，天机藏巧拙。是物有废兴，唯道无本末。义路自坦夷，世途终兀臬。烈士死光辉，常徒生汨没。逸气小风云，直笔轻斧钺。孟轲心不动，陶潜腰耻折。疲倦仆屡更，辉映烛频跋。浩歌不成调，狂舞宁赴节。气候随斗占，分野为星别。蛩韵时断续，渔灯乍明灭。河声疑地震，电影若天裂。飘风夺轻纨，零露透疏葛。酒海倾屡空，诗源浩不竭。咸平已亥岁，二年时六月。此会是何人，其名野奎越。

雨破畏日沉，月出酷暑歇。衙中河亭上，静与山不别。良朋俱远来，文会一何悦。箕踞巾舄闲，玩好琴樽列。繁礼厌拘挛，陈言誓摆脱。挥尘影参差，饭果香馥烈。酒令时解严，谈锋久不缺。乐天无荒淫，饱德异饕餮。高谈闻谑浪，正义排诡谲。抗俗绝依违，评文无诋诘。舆论鄙譸张，奴学贱剽窃。徵引角产竞出，联唱更相发。较善合权衡，驰义同轨辙。万物情难逃，千古疑皆决。圣道约扶持，淫辞谋劓刖。风鉴定妍媸，天机藏巧拙。是物有废兴，唯道无本末。义路自坦夷，世途终兀臬。烈士死光辉，常徒生汨没。逸气小风云，直笔轻斧钺。孟轲心不动，陶潜腰耻折。疲倦仆屡更，辉映烛频跋。浩歌不成调，狂舞宁赴节。气候随斗占，分野为星别。蛩韵时断续，渔灯乍明灭。河声疑地震，电影若天裂。飘风夺轻纨，零露透疏葛。酒海倾屡空，诗源浩不竭。咸平已亥岁，二年时六月。此会是何人，其名野奎越。

楚人千万户，生死系时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。干戈长浩浩，篡乱亦纷纷。纵有明在下，区区何足云。陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。楚王谋授邑，此意复中倾。未别子西语，纵来何所成。平王渐昏惑，无极转承恩。子建犹相贰，伍奢安得存。生居宫雉閟，死葬寝园尊。岂料奔吴士，鞭尸郢市门。惧盈因邓曼，罢猎为樊姬。盛德留金石，清风鉴薄帷。襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。万事捐宫馆，空山云雨期。宜僚南市住，未省食人恩。临难忽相感，解纷宁用言。何如晋夷甫，坐占紫微垣。看著五胡乱，清谈空自尊。谁恃王深宠，谁为楚上卿。包胥心独许，连夜哭秦兵。千乘徒虚尔，一夫安可轻。殷勤聘名士，莫但倚方城。梁业雄图尽，遗孙世运消。宣明徒有号，江汉不相朝。碑碣高临路，松枝半作樵。唯馀开圣寺，犹学武皇妖。江陵南北道，长有远人来。死别登舟去，生心上马回。荣枯诚异日，今古尽同灰。巫峡朝云起，荆王安在哉。三峡连天水，奔波万里来。风涛各自急，前后苦相推。倒入黄牛漩，惊冲滟滪堆。古今流不尽，流去不曾回。八荒同日月，万古共山川。生死既由命，兴衰还付天。栖栖王粲赋，愤愤屈平篇。各自埋幽恨，江流终宛然。

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。