关于深者的诗词

恩深者亲，义重者君。恩义两得，始谓之人。

大石小石皆罗列，造化安排非人设。覆者如轩深者洞，方者如屏平者席。可以安尊罍，可以横琴瑟。天边乌兔眼前飞，海上波澜掌中白。

放舟匡庐阴，遥望扬澜曲。湖宽众水钟，江窄双峡束。刚风吹白沙，草木失青绿。初疑云满山，又似雪连谷。深壑尚为陵，沧波或成陆。矧兹沙力微，日与风相逐。我闻大碛西，风沙常起伏。深者壕堑凿，高者冈阜筑。此事奚足疑，泚笔书所瞩。

河沙亦可数，海水亦有畔。师恩及吾母，其多卒无算。远者穷无边，深者入黄泉。黄泉儿莫到，慈母忽有告。冥冥长夜中，如行白日道。儿一别母容，可想不可逢。凭师无量恩，恍惚如相通。师恩若何为，真诚与高义。幽明虽有殊，母子各有慰。欲报将奈何，肉镌骨可磨。泣尽感恩泪，慷慨成悲歌。

物理情不齐，人生各有好。所好傥不获，亦各骋奇巧。浅者不及门，深者入堂奥。名利工欺人，市朝徒胶胶。所得无几何，舌焦唇亦燥。其间狭劣者，不售辄复躁。亦有操金珠，侯门致私祷。葡萄得凉州，所求辄复効。舐兰或尝粪，车服夸新好。吾唯戒妻奴，酒熟宜予告。

诗能动三光，亦能贯九泉。诗人以诗语，万物皆自言。我读诸子诗，称心如所论。如饥自知味，如寒自知温。独有难言者，一生积艰屯。非圣孰能达，愧我非其人。愿使深者浅，愿使昧者真。信哉青厓翁，言志无所先。

为诗贵独创，不论深与浅。深者奥而峻，言赅意多转。浅者清且畅，情真意弥显。先生造意奇，陈趋为之浣。师古不泥古，风光攻绝巘。颂今缘爱今，年高益黾勉。作语欲惊人，题材严遴选。所以虽少许，孜孜费裁剪。一叶苇航渡，春涛千丈捲。

磨杵可作针，初闻未之信。凿山能至海，或者费言论。一朝反复思，重思有遗恨。今观磨杵者，成功在分寸。不日可成针，针成美人问。世有凿山人，移高就深浚。深者泉流海，海通舟可运。美人爱弄针，焉知起磨钝。舟子乘活流，那闻山石峻。问之何为然，心坚工可尽。心坚无难为，志立无坚阵。心可夺天工，志可消鬼衅。自从坚我心，百度皆巽顺。宇宙在我手，万化咸我孕。涂人可为禹，匹夫可为舜。分付磨凿人，世事无坚韧。

谁凿混沌窍，龙马出澄渊。笃生羲文圣，立极先后天。三三羑所演，两两山之连。不假人安排，自有天浑全。咸阳烈焰起，斯文独不烟。中更九师斸，惨于秦火然。言湮道随裂，尔来千馀年。皇乎钜宋兴，奎聚五珠联。天子图出地，复钟二钜贤。门外俨立雪，窝中闲弄丸。数加一倍法，书得七分传。文后不为后，羲先不为先。呜呼天中易，锁簧透黄轩。厥数则用六，是为归藏焉。观象历可纪，聆凤律相宣。芸芸茁九地，终至硕果坚。薛野鳦未乳，鼎湖龙已仙。敦哉司徒氏，而把五教权。滔滔祚其海，始达溜涓涓。韬光夏台出，拨乱南巢迁。执中亦建中，道体无些偏。义礼两夹持，以此裕我昆。姓别取诸子，世号遽以千。甲庚至丁乙，天潢衍庆源。不幸辛也虐，竟以甲子颠。牝晨艳方煽，太白旗已竿。衣宝炎炎里，道器俱无存。仁哉尔王子，独抱祭器奔。想偕此书抱，器完道亦完。有客皓其马，归作周之藩。俾食豫土毛，一发千钧绵。不然之宋叟，胡此得坤乾。我知苍苍者，寄道于不言。孔也商之人，宋也商之孙。茫茫宇宙阔，斯道萃一门。粤从两楹梦，寥寥绝韦编。浅者胶于卜，深者痼于玄。固哉房直日，诞矣雄入泉。八工亮图法，百贾庄肆钱。皮毛太初历，糟粕一行禅。天窗两呼吸，谁契希夷眠。极根一动静，谁悟溓翁圈。郡程又尘土，河洛空奫涟。翕固张之的，晦乃彰之根。节彼雁南荡，气复合真元。攒青华盖卓，湛碧芙蕖妍。石乳腻昏雨，玉红绚朝暾。孕此古心子，通身太极浑。香如梅月嚥，朱浥花露研。吉凶扣灵蔡，消长听啼鹃。寂虑那三画，游神这一环。六十六十四，甲甲卦卦圆。仰接先天后，俯超后天前。中天此中兴，亚康节伊川。

　　汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说：　　昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：　　“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，　　泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。　　“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”　　“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”　　上善其言。