关于道德处的诗词

花木四时分景致，经书千卷好生涯。有人若问闲居处，道德坊中第一家。

西北有龙渊，东南有天地。天池鸟名鹏，昔在北溟嬉。龙能安能渊，变化不可知。岂效彼运徒，翼如浮云垂。荒淫启朱宫，道德处茅茨。何为後世士，常以尼父悲。

读书万卷破，转物一机神。道德欣为御，文章妙斲轮。圣贤同一处，天地要弥纶。汗简窥千古，从来只数人。

腊正风交，琼梅初绽，水寒冰洁严凉。雀临高树，鱼入碧潭藏。海净天空浩浩，玄珠降、＊烁凝祥。胎星现，清名播世，道德自昭彰。群仙皆喜聚，坛前谨谨，祝寿玄阳。金虬浚液，玉兽旋喷香。唯愿遐龄满寿，同天地、永劫延长。升仙处，鸾迎凤引，云步现虚皇。

谁解叩乾关，音容去不还。位方尊北极，寿忽殒南山。凤辇应难问，龙髯不可攀。千秋遗恨处，云物锁桥山。仙驭归何处，苍苍问且难。华夷喧道德，陵垄葬衣冠。御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。

失学老无成，宁不心自慊。子聊生吾后，逸俟眼未见。委身入罏锤，顾此金百炼。有如顽钝质，岂可便磨划。看君说经旨，不异瓴水建。小诗虽有技，风味亦不浅。我途未易穷。本自安眠饭。俯仰道德光。耳目自濡染。凉风忽秋思，一夜窗纸飐。平生湖海梦，高兴动淮沔。追思狂踪迹，失处不可掩。醉搥黄鹤楼，一掷财百万。只今觉衰甚，四海游已倦。所馀习气在，未了一第欠。师友贵隆亲，古学当自反。小夫事机械，心甚山川险，半生客吴粤，生死交情见。谁知尘土中，得君初识面。何时束装来，草草衾裘辨。密迩恋轩诚，功名期岁晚。

抚玉镜之纤尘兮，光皎皎而虚明。睹此物之神圣兮，不淑见而心惊。始自轩辕之时兮，含碧水之青莹。悲朱颜其易改兮，惟寸心之不更。掷荣华于俗外兮，修礼容以为盟。鸡初鸣而披衣兮，视启明于东方。塞跖途之旁径兮，法先圣而师乎邑姜。览回文之纵横而咏胡笳之悲歌兮，则陈哀思而何所补于三纲？于斯之时亦浮华而相尚兮，饰翡翠而道德戕。想窈窕之淑范兮，敦坤德而惟洽阳。仁风衍于百代兮，德业修于椒房。扫兰个之清洁兮，焚兽炉而炷宝香。云飞飞以绕户兮，风飂々而袭书窗。时隆冬以冰霤兮，菊英英而吐黄。柏森森而不凋兮，松苍苍其冒霜。且草木亦有此劲操兮，吾人何可无此蕙纕！昔宋景之仁德兮，荧惑退而徙三舍。缅涂山之长子兮，内专一而兴大夏。无非仪而安处兮，修妇职以遵圣化。崇仁义以为郭兮，超世俗而为差。

倏忽壁上横杈枒，月涛风晃龙攫拿。咄咄枝叶皆立起，墨棱突出如无纸。并写梅菊争芬芳，笔力郁茁凌遒苍。默契秋兰素心友，寄怀深谷王者香。竹叶无风若宕漾，劲节虚心自相况。奇绝飞来太古峰，崛强生峭镵剑峰。恍疑赤文开大篆，神禹镂字铭山封。岂有画师能到此，荆关惊失丹青踪。孰知此犹其馀事，示我诗文更骇异。文步昌黎斗鬼神，诗入少陵险击刺。抑遏掩蔽辞重奇，矛鍦森严荡奥邃。想因经济不得施，寓意画与诗文词。诗文气流磅礴画，雄姿怒勃搏蛟螭。吁嗟乎，同为遭斥天涯人，缔交伊始情性亲。亦如梅竹伴兰菊，相投臭味天然真。箴言共勉千秋业，文章虽诎道德伸。江乡回望扬帆处，靖扫海氛奏凯旅。丈夫志在报国家，莫怠壮怀作柱础。且留画笔图凌烟，直将绘事铭钟虡。吁嗟乎，谁拔抑塞磊落之奇才，我将归去聊举杯。夜雨遥听碣石馆，斜阳独上黄金台。风捲太行掷海外，苍茫四顾何壮哉！相思时将图幛开，人生有命毋悲哀。

朝回思见子，疲马不及换。入门呼僮仆，鸡犬屡鸣嚾。中厨尚青烟，知未毕晨爨。曾不留我餐，忍馁固已惯。一接道德言，尘坌洗鄽閈。复出新录书，令人再三叹。史汉抉精深，文字光粲粲。虽然饥肠鸣，耽读忽忘肝。乃惭素所学，掇拾得浅懦。穷年诵读人，呷呷类鹅鹳。较量功实倍，要捷未能半。麤行与细注，健笔凌东观。天马万里行，筋骨在蹄腕。不知始何时，方册已盈案。譬如涉大海，只见波漫漫。嗟哉勤且敏，固合处文翰。九阍未迹历，重云若蔽捍。蓬瀛咫尺间，将度石桥断。昔为蛟龙腾，今为野鼠窜。我亦失其宜，朝出不暇盥。碌碌食廪为，区区升斗筭。褊衷诚未堪，欲说虑辞曼。强希高远踪。终作俗嵬唤。家匮儿女大，裙襦不遮骭。既穷懒往还，荣悴异菼薍。老松唯霜知，古布直火浣。当期心所照，非效目所翫。蒙评芜累音，亦发颜背汗。铅刀况易缺，徒假以金焊。他人焉可欺，适足见谩谰。来章特美好，愿镂青玉段。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”