师示众云：“善
知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，
不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学
道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同
迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善
知识，定慧
犹如何等？
犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”师示众云：“善
知识，
一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说
一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有
执著。
迷人著法相，执
一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是
一行三昧。作此解者，即同
无情，却是障道
因缘。善
知识，道须通流，何以却滞，心
不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如
舍利弗，宴坐林中，却被
维摩诘诃。善
知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”师示众云：“善
知识，本来正教，无有
顿渐。人性自有利钝，
迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，
所以立
顿渐之假名。善
知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，
言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念
不住，即无缚也。此是以无住为本。善
知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善
知识，于诸境上，心不染，日无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽
除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，
所以立无念为宗。善
知识，云何立无念为宗？只缘口说见性
迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。
自性本无一法可得。若
有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善
知识，无者无
何事，念者念
何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如
自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，
所以起念。真
如若无，眼耳色声当时即坏。善
知识，真如
自性起念，
六根虽有见闻觉知，不染万境，而
真性常
自在。故经云：能善分别诸法相，于
第一义而不动。”