云台钝中利

出自宋代释宗杲的《储大夫请赞》,诗句共5个字,诗句拼音为:yún tái dùn zhōng lì,诗句平仄:平平仄平仄。
云门妙喜真,云台居士画。
得钝不相资,展向虚堂挂。
妙喜利中钝,钝得顢頇。
云台钝中利,利得脱洒。
如今利钝都挂壁,师子翻身绝踪迹。
踪迹无,便涂糊,一储大夫。
唵摩尼达里悉利苏卢。
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云台:1.高耸入云的台阁。《淮南子·俶真训》:“云臺之高,堕者折脊碎脑,而蟁蝱适足以翱翔。”晋郭璞《客傲》:“夫欣黎黄之音者,不顰蟪蛄之吟;豁云臺之观者,必閟带索之欢。”唐王勃《七夕赋》:“君王廼驭风殿而长怀,俯云臺而自矫。”宋张辑《洞仙歌·代寿张辰川》词:“问因何五马,踏月云臺。秋色里,却赏烟霞袖手。”2.汉宫中高台名。汉光武帝时,用作召集群臣议事之所,后用以借指朝廷。南朝梁沉约《为武帝与谢朏敕》:“今方復引领云臺,虚己宣室。”唐高适《宋中遇刘书记有别》诗:“白身謁明主,待詔登云臺。”宋范成大《寄赠泉石使李元直入觐》诗:“诸公上云臺,一叶渺湘浦。”3.汉宫中高台名。汉明帝时因追念前世功臣,图画邓禹等二十八将于南宫云台,后用以泛指纪念功臣名将之所。唐杜牧《少年行》:“捷报云臺贺,公卿拜寿巵。”清洪昇《长生殿·剿寇》:“拥大将,气雄哉,合图画上云臺。”4.山名。在陕西省华阴县境。即西岳华山的北峰。古代隐者和道家多居于此。唐李白《古风》之十九:“邀我登云臺,高揖卫叔卿。”王琦注引慎蒙《名山记》:“云臺峯在太华山东北。”清厉鹗《严朗屋写小像为杜子春事索题》诗之二:“云臺峯顶约驂鸞,杞犬芝童觅最难。”5.山名。在四川省苍溪县东南,接阆中县界。一名天柱山。6.山名。在江苏省连云港市境内。原为海中小岛,称郁洲,明代始与大陆相连。山上有水帘洞遗迹。李希凡《云台小记》:“云台山屹立在黄海之滨……所谓‘花果山’者,只是云台一百多个山头中的一陵。”7.道观名。唐李商隐《送从翁从东川弘农尚书幕》诗:“锦里差隣接,云臺闭寂寥。”冯浩笺注:“所谓云臺观也。”宋刘克庄《水龙吟·己亥自寿》词之二:“愿云臺任满,又还因任,赛汾阳考。”
居士:(名)在家信佛的人。
相资虚堂顢頇中利利得:利益。
利钝:利钝lìdùn∶锋利与滞钝兵器各有利钝∶顺利与困难事先权衡利钝
挂壁:挂于壁上。比喻搁置不用。
师子:狮子。亦称狻麑。佛家用以喻佛,指其无畏,法力无边。指古师子国,即今斯里兰卡。
翻身:(动)①转动身体。②比喻从受压迫的情况下解放出来;彻底改变困境:打一场~仗。
踪迹:(名)行动所留的痕迹:这几天见不到他的~。[近]行踪。
大夫:(名)古代官职,位于卿之下,士之上。

《储大夫请赞》是宋代释宗杲的一首诗词。该诗词描述了云门妙喜真和云台居士画的故事,揭示了妙喜和云台两种不同的境界和价值。

诗词中提到了云门妙喜真和云台居士画,这两者分别代表了利和钝的境界。妙喜真是云门寺的一位僧人,他以利中之利的境界而著名。而云台居士画则代表了钝中之利的境界。诗中表达了妙喜利中钝,钝得顢頇;云台钝中利,利得脱洒的意境。

诗词以展示云门妙喜真和云台居士画的区别为主题,通过描述两者的境界和价值,揭示了一种思考和选择的哲理。在诗中,妙喜真的利中之利和云台居士画的钝中之利都被挂在虚堂上,象征着它们都具有一定的价值和意义。然而,妙喜真的境界更高,被比喻为师子翻身,超越了世俗的追求,不再留下痕迹。而云台居士画则停留在表面的境界,不具备妙喜真那种超越凡俗的能力。

整首诗词通过对妙喜真和云台居士画的对比,表达了一种超越功利和追求真谛的境界。诗意深邃,启人思考。作者以简洁而富有哲理的语言,揭示了在选择境界和追求人生意义时的两个不同方向。通过这种对比,读者可以思考自己的人生选择和追求的方向,从而获得更深层次的思考和启示。

总之,《储大夫请赞》以妙喜真和云台居士画的对比,通过描述不同的境界和价值,传达了一种超越功利追求真谛的哲理,具有深刻的诗意和启示。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

释宗杲

释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...

释宗杲朗读
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