余香分饷老芝峰。宋代。释绍昙。一本潼川花瑞菜,全蜀知名谁不爱。夜雨丛凝色染蓝,春风花噀香如麝。不知何处得灵根,栽遍牛头山后前。古佛低头看不厌,声闻鼻孔衩渠穿。上人携种游江浙,味与首阳薇不别。伏虎岩前清客尝,老饕嚼断娘生舌。余香分饷老芝峰,彷佛家园小摘同。此去零星休卖弄,珍藏大作苏陀供。
《缘侍者之浙右》是一首宋代的诗词,作者是释绍昙。这首诗描绘了一本潼川花瑞菜,它的美丽和香气受到了全蜀地区的喜爱。夜雨滋润了花瑞菜,使它的颜色染上了深蓝色,而春风吹拂时,它的花朵像麝香一样散发出迷人的香气。诗人不知道这种植物是在哪里获得的灵根,但它已经被种植在牛头山的前后。即使古佛低头看它,也不会厌倦,它的香气穿过佛陀的鼻孔。僧人带着这种植物的种子游历江浙地区,它的味道与首阳薇并无二致。在伏虎岩前,清客品尝了它,老饕嚼食后,咬断了自己的舌头。剩余的香气分饷给了芝峰上的老人,就像是在家园中采摘一样。诗人表示,这种植物将不再零星地出售,而是被珍藏起来,作为苏陀供奉的大作品。
这首诗描绘了一种名为潼川花瑞菜的植物,它的美丽和香气使其受到了广泛的喜爱。诗人通过描写夜雨和春风对花瑞菜的影响,展示了自然界的神奇和美妙。诗中的牛头山、伏虎岩等地名增加了诗词的地域感,使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。诗人还以佛教的视角描述了这种植物的香气,将它与精神境界相联系。诗人最后表达了对这种植物的珍视与尊重,决定将其收藏起来,供奉于苏陀。
这首诗以简洁明快的语言描写了花瑞菜的美丽和香气,通过对自然景物的描绘,表达了作者对自然的赞美之情。诗人通过佛教的视角,将这种植物与精神境界联系起来,使诗词具有一种超越尘世的意境。整首诗以写景为主线,通过对细节的描写和情感的表达,给人以清新和愉悦的感受。同时,诗人通过对地名的运用,增加了诗词的地域感,使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。
这首诗词的中文译文如下:
《缘侍者之浙右》
一本潼川花瑞菜,
全蜀知名谁不爱。
夜雨丛凝色染蓝,
春风花噀香如麝。
不知何处得灵根,
栽遍牛头山后前。
古佛低头看不厌,
声闻鼻孔衩渠穿。
上人携种游江浙,
味与首阳薇不别。
伏虎岩前清客品尝,
老饕嚼断娘生舌。
余香分饷老芝峰,
彷佛家园小摘同。
此去零星休卖弄,
珍藏大作苏陀供。
这首诗词以简洁明快的语言描绘了潼川花瑞菜的美丽和香气,通过对自然景物的描绘,表达了作者对自然的赞美之情。诗人通过佛教的视角,将这种植物与精神境界联系起来,使诗词具有一种超越尘世的意境。整首诗以写景为主线,通过对细节的描写和情感的表达,给人以清新和愉悦的感受。同时,诗人通过对地名的运用,增加了诗词的地域感,使读者能够更好地融入到诗歌的情境中。
这首诗词展现了自然美与人文情的结合,通过景物描写和感悟,表达了对自然的赞美和对精神境界的追求。读者在欣赏诗词时,可以感受到作者对美的热爱和对生命的敬畏,同时也能够领略到自然与人文的和谐共融之美。整首诗词给人一种宁静、淡泊的感觉,让人在喧嚣的生活中找到一片净土。
值得一提的是,诗中运用了一些佛教的概念和意象,如古佛、声闻等,这不仅为诗词增添了一层宗教的意味,也展示了诗人对佛教文化的关注和理解。这种宗教元素与自然景物的描绘相结合,使诗词具有一种超越尘世的意境,引发读者对生命意义和精神追求的思考。
总的来说,这首诗词通过对潼川花瑞菜的描绘,展示了自然界的美丽和神奇,同时融入了佛教的视角,使诗词具有一种超越尘世的意境。读者在欣赏诗词时,可以感受到作者对美的热爱和对生命的敬畏,同时也能够领略到自然与人文的和谐共融之美。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。