机发牢关透

出自宋代释绍昙的《偈颂一百零二首》,诗句共5个字,诗句拼音为:jī fā láo guān tòu,诗句平仄:平平平平仄。
威音前,咸淳后,一个黑粼皴,机发牢关透
全身游戏生死园林,信脚踏翻圣凡窠臼。
笑释迦客梦未醒,耻弥勒藩未剖。
客梦醒,藩篱剖,贬入无何有。
()
咸淳全身:全身quánshēn∶整个身体她全身都疼∶外文活字一个字母的长度m字宽,为破折号一半的短划线
游戏:(名)一种娱乐活动或非正式的比赛项目的体育活动:玩~。②(动)玩耍。
生死:1.生存和死亡。2.分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时,系分段展转而受生死,故称。
园林:(名)种植花草树木供人游赏休息的地方:苏州~。
脚踏:放在炕前或椅前供垫脚用的矮木凳。
窠臼:(书)(名)多比喻文章或其他艺术品所依据的老套子:不落~。
梦醒藩篱:(名)①用竹木编成的篱笆。②比喻屏障:~未撤,门户犹存|亭壁无~之固。
无何:1.没有什么,没有其他事故。2.没有多久。

《偈颂一百零二首》是宋代释承宗(俗名释绍昙)创作的一首诗词。下面是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。

诗词的中文译文:
威音前,咸淳后,
一个黑粼皴,机发牢关透。
全身游戏生死园林,
信脚踏翻圣凡窠臼。
笑释迦客梦未醒,
耻弥勒藩未剖。
客梦醒,藩篱剖,
贬入无何有。

诗意和赏析:
这首诗词表达了释承宗对于佛教信仰和修行的思考和感悟。通过使用佛教的象征性语言和隐喻,他描绘了一个个人在修行道路上的心路历程。

诗的开篇以"威音前,咸淳后",表达了诗人在修行的早期和后期的状态转变。"黑粼皴"表明了修行者在经历内心黑暗和纷乱之后,通过悟道的光明和清晰的智慧,使内心变得明亮起来。

接下来的几句"全身游戏生死园林,信脚踏翻圣凡窠臼",表达了修行者将自己的生命视作一场游戏,在生死轮回的园林中自由徜徉。他对于佛法的信仰使得他能够超越尘世的束缚,脚踏着圣凡的窠臼,将平凡的生活与圣洁的境界融为一体。

在诗的后半部分,诗人描述了自己对于佛教教义的理解和对佛陀和弥勒菩萨的敬仰。"笑释迦客梦未醒,耻弥勒藩未剖"表明诗人对于佛陀释迦牟尼和弥勒菩萨的感激之情。他认为自己还像一个沉迷于梦境的客人,耻于对弥勒菩萨的敬仰不够深刻。"客梦醒,藩篱剖,贬入无何有"则表达了诗人在修行中逐渐觉醒,打破了束缚自己的桎梏,从而进入了超越尘世的境地。

总的来说,这首诗词通过使用佛教的象征性语言和隐喻,表达了作者对于佛法修行的思考和感悟。他将个人的修行过程与生死、圣凡、梦境等元素相结合,展示了一个修行者在追求智慧和解脱的道路上的奋斗和觉醒。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

释绍昙

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。...

释绍昙朗读
()