野鹿自成群
岚气浮清晓，钟声出白云。
树穿僧屋老，水到寺门分。
人世无穷事，山中了不闻。
野鹿自成群。元代。黄庚。古坛归鹤杳，野鹿自成群。岚气浮清晓，钟声出白云。树穿僧屋老，水到寺门分。人世无穷事，山中了不闻。
成群:众多的人或动物聚集在一起。
气浮清晓钟声白云:1.天上白色的云朵。《诗·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”《庄子·天地》：“乘彼白云，至於帝乡。”《史记·封禅书》：“其夜若有光，昼有白云起封中。”唐苏颋《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。”《文汇报》1983.10.12：“《蓬莱导游图》有幅照片，蓝天之下，白云之上，嵌着蓬莱阁主要建筑，似仙山又似蜃楼。”2.黄帝时期掌管刑狱的官职。《汉书·百官公卿表上》“黄帝云师云名”颜师古注引汉应劭曰：“黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。由是而言，故春官为青云，夏官为縉云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”唐孙逖《授裴敦复刑部尚书制》：“委之刑柄，俾践白云之师。”宋吴曾《能改斋漫录·事实二》：“胡武平宿，贺晏元献转刑部侍郎启云：‘紫詔疏恩，白云登秩。’”3.代指《白云谣》。唐李白《大猎赋》：“哂穆王之荒诞，歌《白云》之西母。”唐白居易《八骏图》诗：“《白云》《黄竹》歌声动，一人荒乐万人愁。”景耀月《远游》诗：“翠华芝盖入离镜，《黄竹》《白云》定古风。”参见“白云謡”。4.也可以用作思亲的意象。《旧唐书·狄仁杰传》：“其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望佇立久之，云移乃行。”宋岳珂《桯史·开禧北征》：“夜碇中流，海光接天，星斗四垂，回首白云之思，惻然悽动。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十：“梁瑄不归，璟每见东南白云即立望，惨然久之。”清黄遵宪《感怀》诗：“下阻黄壚上九天，白云望断眼空悬。”参见“白云篇”。5.可以比喻归隐。晋左思《招隐诗》之一：“白云停阴冈，丹葩曜阳林。”南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”唐钱起《蓝田溪与渔者宿》诗：“一论白云心，千里沧州趣。”宋张炎《甘州》词：“载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中州？”明徐渭《赠余君》诗：“三年卧白云，一醉抚流水。”6.专指陈抟。宋王闢之《渑水燕谈录·高逸》：“陈摶，周世宗常召见，赐号白云先生。太平兴国初，召赴闕，太宗赐御诗云：‘曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵召，总把三峰乞与君。’”7.代指白云亭。参见“白云亭”。
寺门人世:人间；世间。整个人类社会;人类世界。
无穷:（动）没有止境；没有限度：～的力量。［反］有限。
《鹤林仙坛寺》是宋代诗人黄庚所作，描绘了一幅山中古刹的景象。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
《鹤林仙坛寺》中文译文：
古坛归鹤杳，
野鹿自成群。
岚气浮清晓，
钟声出白云。
树穿僧屋老，
水到寺门分。
人世无穷事，
山中了不闻。
诗意和赏析：
这首诗以自然山景和古刹为题材，通过描绘山中仙坛寺的景观，表达了诗人对山水和修行之地的赞美和向往之情。
诗词开篇，黄庚描述了古坛被归还给了鹤鸟，这里的景象隐约而遥远，增加了一种神秘感。接着，他又描绘了野鹿自成群的景象，显示了山中的生机和丰富的自然环境。
接下来的两句，黄庚描绘了清晨岚气升腾的景象，以及钟声从白云中传出的景象。这些描写打造了一种宁静祥和的氛围，与修行之地相得益彰。
然后，诗人描述了树木穿透僧房的景象，以及水流分流到寺门的景象。这些描写展示了古刹与自然环境的融合，以及人与自然的和谐共处。
最后两句是诗人的自我感悟。他说人世间的无穷事情，无法在山中体会到，表达了对修行之地的超脱意味。这里山中的宁静与喧嚣的世界形成鲜明对比，凸显了修行之地的独特价值。
综合来看，黄庚通过对山中仙坛寺景象的描绘，展示了山水之美和修行之地的神奇与宁静，表达了对自然与心灵的向往和追求。同时，他通过对人世间事物的超越，强调了修行之地的独特价值和意义，给读者带来一种超然的感受。
黄庚
黄庚，字星甫，号天台山人，天台（今属浙江）人。出生宋末，早年习举子业。卒年八十馀。晚年曾自编其诗为《月屋漫稿》。事见本集卷首自序及集中有关诗文。黄庚诗，以原铁琴铜剑楼藏四卷抄本（今藏北京图书馆）为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。两本卷次不同，文字亦各有错诲空缺，而底本多出校本诗十馀首。...
黄庚。黄庚，字星甫，号天台山人，天台（今属浙江）人。出生宋末，早年习举子业。卒年八十馀。晚年曾自编其诗为《月屋漫稿》。事见本集卷首自序及集中有关诗文。黄庚诗，以原铁琴铜剑楼藏四卷抄本（今藏北京图书馆）为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。两本卷次不同，文字亦各有错诲空缺，而底本多出校本诗十馀首。