信哉群玉林
我诚官局冷，终日事靡括。
每耽古人书，似与世俗阔。
同道三四人，来过慰饥渴。
迭相陈语言，曾未厌刀呾。
自中将过晡，留饭具麄粝。
薄酒继以斟，不觉寒日没。
愚妻方罢沐，供饭愧仓卒。
冻婢昧煎和，亲调首忘佛。
每食各惊顾，谁谓不黔突。
倦仆暖吾薪，饥马饱吾秣。
马无归嘶声，仆有颜色活。
安稳不知疲，明釭仍为拨。
醉言实无次，曾未穷本末。
诸君竞相先，出口论莫夺。
复云天地间，此能有几达。
我闻颜汗下，恐後谤难遏。
其间常有言，但未见疵齾。
终当轻有若，悔目已屡{左目右必}。
信哉群玉林，岂得依朽卉。
吾心为之然，收舌如断割。
寄音谢豪俊，兹蕴只圭撮。
每耽古人书，似与世俗阔。
同道三四人，来过慰饥渴。
迭相陈语言，曾未厌刀呾。
自中将过晡，留饭具麄粝。
薄酒继以斟，不觉寒日没。
愚妻方罢沐，供饭愧仓卒。
冻婢昧煎和，亲调首忘佛。
每食各惊顾，谁谓不黔突。
倦仆暖吾薪，饥马饱吾秣。
马无归嘶声，仆有颜色活。
安稳不知疲，明釭仍为拨。
醉言实无次，曾未穷本末。
诸君竞相先，出口论莫夺。
复云天地间，此能有几达。
我闻颜汗下，恐後谤难遏。
其间常有言，但未见疵齾。
终当轻有若，悔目已屡{左目右必}。
信哉群玉林，岂得依朽卉。
吾心为之然，收舌如断割。
寄音谢豪俊，兹蕴只圭撮。
信哉群玉林。宋代。梅尧臣。我诚官局冷，终日事靡括。每耽古人书，似与世俗阔。同道三四人，来过慰饥渴。迭相陈语言，曾未厌刀呾。自中将过晡，留饭具麄粝。薄酒继以斟，不觉寒日没。愚妻方罢沐，供饭愧仓卒。冻婢昧煎和，亲调首忘佛。每食各惊顾，谁谓不黔突。倦仆暖吾薪，饥马饱吾秣。马无归嘶声，仆有颜色活。安稳不知疲，明釭仍为拨。醉言实无次，曾未穷本末。诸君竞相先，出口论莫夺。复云天地间，此能有几达。我闻颜汗下，恐後谤难遏。其间常有言，但未见疵齾。终当轻有若，悔目已屡{左目右必}。信哉群玉林，岂得依朽卉。吾心为之然，收舌如断割。寄音谢豪俊，兹蕴只圭撮。
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事靡括古人:泛指前人,以区别于当世的人。
世俗:1.宗教教义认为一切事物具有两种形式，把天上的形式称为神圣，把人间的形式称为世俗。2.指当时社会流行的：～之见。
四人来过饥渴:1.腹饿口渴。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，苟无飢渴。”唐韩愈《顺宗实录二》：“此蛇所以致鸟雀而捕之者，今留付汝，幸善饲之，勿令飢渴。”艾青《春》诗：“而这古老的土地呀，随时都像一只飢渴的野兽，舐吮着年轻人的血液，顽强的人之子的血液。”2.比喻期望殷切，如飢似渴。《孔丛子·公仪》：“君若飢渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。”清李渔《风筝误·遣试》：“小生方在惊疑之际，彼妇正在飢渴之中。”郭沫若《洪波曲》第五章二：“对于飢渴着胜利的老百姓，即使小败已经就是好消息了，何况还是‘大捷’。”3.腹饿口渴。饥，通“飢”。《商君书·战法》：“民倦且饥渴。”4.比喻期望殷切，如飢似渴。宋曾巩《到亳州与南京张宣徽启》：“始敢通牋记参候之礼，庶几将心诚饥渴之勤载省孤蒙。”
相陈语言:（名）人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具，由语音、词汇和语法构成一定的系统：汉～。
世俗:1.宗教教义认为一切事物具有两种形式，把天上的形式称为神圣，把人间的形式称为世俗。2.指当时社会流行的：～之见。
四人来过饥渴:1.腹饿口渴。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，苟无飢渴。”唐韩愈《顺宗实录二》：“此蛇所以致鸟雀而捕之者，今留付汝，幸善饲之，勿令飢渴。”艾青《春》诗：“而这古老的土地呀，随时都像一只飢渴的野兽，舐吮着年轻人的血液，顽强的人之子的血液。”2.比喻期望殷切，如飢似渴。《孔丛子·公仪》：“君若飢渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。”清李渔《风筝误·遣试》：“小生方在惊疑之际，彼妇正在飢渴之中。”郭沫若《洪波曲》第五章二：“对于飢渴着胜利的老百姓，即使小败已经就是好消息了，何况还是‘大捷’。”3.腹饿口渴。饥，通“飢”。《商君书·战法》：“民倦且饥渴。”4.比喻期望殷切，如飢似渴。宋曾巩《到亳州与南京张宣徽启》：“始敢通牋记参候之礼，庶几将心诚饥渴之勤载省孤蒙。”
相陈语言:（名）人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具，由语音、词汇和语法构成一定的系统：汉～。
我真是官局冷，整日工作没有包括。
常常沉溺于古人的书，似乎与世俗宽。
同道三四人，过来安慰饥渴。
互相说说话，曾经不能满足刀呾。
从中要超过下午，把饭准备麄粗。
淡酒继以斟，不觉寒日没。
我妻子才结束休假，供饭感到仓促。
冻婢女昧煎和，亲调首忘佛。
每次吃饭都吃惊地看着她，谁说不黔突。
疲倦我温暖我的柴，我喂饱饥饿马。
马没有归沙哑声，我有面子活。
安稳不知道疲惫，第二薄片仍然为拨。
醉说实在没有次，没有穷尽本质。
大家竞相先，出口论没有改变。
又说天地间，这能有几达。
我听说颜汗下，恐怕以后很难阻止诽谤。
其间常有句，只要不出毛病齾。
终究会轻易有如，后悔眼睛已经多次{左眼右一定}。
坚信群玉林，怎么能依照朽草。
我的心为之地，将舌象决断。
寄声谢豪杰，这蕴含只圭撮。
* 此部分翻译来自Baidu，仅供参考
常常沉溺于古人的书，似乎与世俗宽。
同道三四人，过来安慰饥渴。
互相说说话，曾经不能满足刀呾。
从中要超过下午，把饭准备麄粗。
淡酒继以斟，不觉寒日没。
我妻子才结束休假，供饭感到仓促。
冻婢女昧煎和，亲调首忘佛。
每次吃饭都吃惊地看着她，谁说不黔突。
疲倦我温暖我的柴，我喂饱饥饿马。
马没有归沙哑声，我有面子活。
安稳不知道疲惫，第二薄片仍然为拨。
醉说实在没有次，没有穷尽本质。
大家竞相先，出口论没有改变。
又说天地间，这能有几达。
我听说颜汗下，恐怕以后很难阻止诽谤。
其间常有句，只要不出毛病齾。
终究会轻易有如，后悔眼睛已经多次{左眼右一定}。
坚信群玉林，怎么能依照朽草。
我的心为之地，将舌象决断。
寄声谢豪杰，这蕴含只圭撮。
* 此部分翻译来自Baidu，仅供参考
梅尧臣
梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。...
梅尧臣朗读
梅尧臣。梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。
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