雪中桃次韵
雪中桃次韵朗读雪里桃花强自春，萧疏终觉损精神。却惭幽竹节逾劲，始信寒梅骨自真。
遭际本非甘冷淡，飘零须信季风尘。从来此事还希阔，莫怪临轩赏更新。
雪中桃次韵。明代。王守仁。雪里桃花强自春，萧疏终觉损精神。却惭幽竹节逾劲，始信寒梅骨自真。遭际本非甘冷淡，飘零须信季风尘。从来此事还希阔，莫怪临轩赏更新。
王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。...
王守仁。王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
猜你喜欢
题招提院静照堂。宋代。刘攽。千金买境欲辞喧，长日观心复照昏。多少胜缘从静起，为师无意入都门。
赠萧希仁。宋代。周孚。钟山昔游眺，苍翠莫崚嶒。不睹骑鲸像，空瞻下马陵。斯文今堕地，夫子独传灯。剩欲抠衣问，嗟予病未能。
和刘对与顾龙山探梅四首。宋代。刘宰。费尽铅华总失真，色香清绝两无邻。待渠经始和羹了，乞与无边草木春。
曹山寺。宋代。黄漳。晚宿曹山寺，僧房半劫灰。参差惟古柏，潦倒有寒梅。行役经年迈，劳形觉鬓颓。间情原不减，空忆菊花杯。
漫兴 其一。元代。王冕。流沙连竺国，大碛间和宁。云合阴山黑，天垂瀚海青。穹庐骈□□，葩盖建和铃。多少花门子，相逢过北庭。
金缕曲 九日。清代。庄盘珠。待觅秋踪迹。问疏花、可还记与，蝶儿相识。一例西风无今古，吹尽年年过客，有几个、龙山暇日。休道昔人悲叹事，算人间、悲叹何时毕。丝雨细，晓烟湿。明朝乱叶阶前积。被顽冬、催秋早去，欲留不得。客去山灵应笑也，此辈登高痴极。著得破、几双游屐。酒不断愁愁断酒，听哀鸿、叫月三更白。檐铁骤，晓霜急。
酴醾牡丹同赋。宋代。项安世。小园疏雨挟东风，败萼残英一夜空。世上已无桃与李，个中方是白和红。彩霞承露娇如滴，玉雪生香暖不融。可使低徊万花里，剪裁多少费春工。
题金牛洞。宋代。范成大。故乡江吴多好山，笋舆篾舫相穷年。春风吹入江南陌，叠障双峰如旧识。闻道金牛更孱颜，古来铁锁高难攀。自从仙伯弭芝盖，凤舞鸾歌开洞天。新诗剩说山中妙，我不曾游先梦到。从渠弱水隔蓬莱，云山何处无瑶草。
送王封君还四明。明代。李梦阳。季札如鲁请观周，子长足迹半九州。向平且然志五岳，谁肯龌龊终一丘。封君昨年出吴越，长啸梁园醉秋月。春风垂杨绾不住，便复归山采薇蕨。鉴湖花开云锦浮，凫鹥前导红莲舟。餐霞坐收赤城气，晞发卧看扶桑流。古云徐卿百不忧，君亦滚滚生公侯。君不见大郎绣衣昔持斧，声名赫赫今台府。
南华十咏 其九。明代。王渐逵。法水澄深卓锡泉，袈裟一展是谁缘。头陀钟罢迟归院，共坐阶前语亚仙。
次韵六四叔村居即事十二绝。宋代。刘子翚。潭边春水碧於苔，为听泠泠溪畔来。不耐颠风阻人兴，渔舟欲上又吹开。
复碧山吟社。明代。秦瀚。一亭十老二泉南，前辈风流燕子谙。双柚花开春又晚，九峰云起碧犹涵。尚留漉酒陶巾在，尽许游山阮屐探。从此吟声落龙缝，如琴如筑佛灯龛。
武当歌。明代。王世贞。黑帝不卧玄冥宫，再佐真人燕蓟中。乾坤道尽出壬午，日月重朗开屯蒙。人间大小七十战，一胜业已归神功。久从北极受尊号，却向西方称寓公。武当万古郁未吐，得吐居然压华嵩。是时岂独疲荆襄，雍豫梁益皆为忙。少府如流下白撰，蜀江截云排豫章。太和绝顶化城似，玉虚彷佛秦阿房。南岩宏奇紫霞丽，甘泉九成差可当。十年二百万人力，一一舍置空山傍。呜呼英雄御世故多术，卜鬼探符皆恍忽。不闻成祖帝王须，曾借玄天师相发。汉武空邀王母过，高真不显宋宣和。功名虽盛毋乃晚，混沌时来当柰何。
夜泊马当。明代。梁元柱。天涯何事忘飘泊，万里惊涛此独眠。石角吹流鸣夜月，江门掩浪锁朝烟。孤帆远指青天外，尊酒谁过白雁前。却笑艕人催晓发，蓑篷犹系小渔船。
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
墨池记。宋代。曾巩。 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？ 方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？ 墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！ 庆历八年九月十二日，曾巩记。