飞蓬自解。宋代。曾丰。有底重安土，若为轻徇流。羞随草木腐，乐与汗漫游。凡是性如水，固然生若浮。勿嗤吾潦倒，天地海之沤。
（1142—?）乐安人，字幼度。孝宗乾道五年进士。以文章名。累官知德庆府。晚年无意仕进，筑室称樽斋，以诗酒自娱。有《缘督集》。...
曾丰。（1142—?）乐安人，字幼度。孝宗乾道五年进士。以文章名。累官知德庆府。晚年无意仕进，筑室称樽斋，以诗酒自娱。有《缘督集》。
宿云门寺赠张武子。宋代。项安世。绝怜雪屋张居士，日日空墙挂食箪。吟到古人辛苦处，囊中不得一钱看。
西江月·沙上鸥群□戏。宋代。杨无咎。沙上鸥群□戏，云端雁阵斜铺。殷勤特为故人书。写尽衷肠情素。名字纵非俦匹，夤缘自合欢娱。尽教涂抹费工夫。到底翻成啮醋。
和张仲实见寄。元代。仇远。古交色不变，百炼如精金。一别又三月，书札乘嗣音。相望隔一水，离忧盈中襟。秋阳不能骄，秋雨不能淫。会面不可期，月明千里心。
喜能始到家。明代。徐勃。廷尉官曹冷，三年寄秣陵。过家才问寝，开社急邀朋。巷选穷中住，山寻僻处登。维桑坛坫在，雅道赖君兴。
少年行。明代。李梦阳。渔阳突骑幽并儿，弯弓射猎南山陲。横行未遂为人下，意气凭何结主知。
泊舟都梁亭二首。宋代。张耒。微春已动陈根绿，晴日初流大泽澌。客路苦寒惟饮酒，老年便暖屡添衣。霜林背日梅迟拆，冰渚知春雁早飞。江上三年陈迹在，年年穿竹折梅时。
赠渔者（在湖南）。唐代。韩偓。个侬居处近诛茅，枳棘篱兼用荻梢。尽日风扉从自掩，无人筒钓是谁抛。城方四百墙阴直，江阔中心水脉坳。我亦好闲求老伴，莫嫌迁客且论交。
舟过南京。明代。李昌祺。钟阜白云边，桥陵锁暮烟。圣谟真远矣，王气故依然。玉帛诸番会，金汤万世传。谁陈根本计，有力可回天。
留春。明代。区怀年。乍晴江郭暮，花气欲熏天。倦倚搴芳榭，愁空醵酒钱。碧云纡逸想，红雨慰痴眠。对此庸憔悴，谁能听杜鹃。
送林子方吏部将漕江东。宋代。楼钥。自说嵇康七不堪，上教持节向江南。江南父老应相贺，见说清明似晦庵。
一竹。明代。许相卿。薇蕨声沈旧业空，首阳何处访高踪。冰霜大地同摇落，挺立孙枝殿朔风。
无题戏赠胡南征 其一。明代。李之世。银河有路直通潮，乌鹊为媒倩作桥。夜半天鸡叫海月，骑凰人弄碧霞箫。
送李比部于鳞出守顺德。明代。黎民表。英妙山东出，圭璋信国珍。灵篇秘海渎，宝剑动星辰。擢桂因才隽，分曹以德邻。冥心谢流辈，倾意在交亲。潘岳宦从拙，扬雄家素贫。河山聊发兴，簪绂暂随身。丹地含香久，苍生掩泪频。圣情纡内郡，雅意用儒绅。襟带幽并外，风烟灞浐津。建旌冲晓雾，鸣玉起行尘。止解询遗逸，何须问近臣。燕巢公府静，草积射堂春。故老皆扶杖，馀波尽饮醇。仪章从脱略，翰藻得情真。嗟尔匡时器，怜予避地人。知名从白社，倾盖枉朱轮。一以云霄隔，偏愁年鬓新。浮荣空自遣，良觌杳何因。所企归钧轴，深渊有纵鳞。
中和节。宋代。周弼。时节匆忙过隙驹，可堪岑寂就船居。不禁衰病慵耽酒，无益闲交懒报书。风暖暮田归海燕，雨甜春水上潮鱼。客中自是光阴速，才见新正又月初。
南乡子·无处著春光。宋代。辛弃疾。无处著春光。天上飞来诏十行。父老欢呼童稚舞，前江。千载周家孝义乡。草木尽芬芳。更觉溪头水也香。我道乌头门侧畔，诸郎。准备他年昼锦堂。
山行过僧庵不入。宋代。陆游。垣屋参差竹坞深，旧题名处嬾重寻。茶炉烟起知高兴，棋子声疏识苦心。淡日晖晖孤市散，残云漠漠半川阴。长吟未断清愁起，已见横林宿暮禽。
姑苏杂咏 师子林十二咏 卧云室。明代。高启。夕卧白云合，朝起白云开。惟有心长在，不随云去来。
鹤冲天 其二。明代。夏言。临水阁，倚风轩。细雨熟梅天。一池新水碧荷圆。榴花红欲燃。薄罗裳，轻纨扇。睡起绿阴满院。曲阑斜转正闲凭。何处玉箫声。
月夜游钱塘江。宋代。释法具。小舟为我载月色，白沙翠竹光相射。自从李白下金陵，四百年无此豪逸。
信安秋晚。元代。尹廷高。西风吹客鬓，天地一离愁。黄菊山城雨，青灯野店秋。乔松填缺嶂，落叶涩寒流。吹醒乡关梦，笛声人隔楼。
九日道中。清代。倪承茂。一年两度涉淮黄，扰扰缁尘染素裳。衰柳共怜残鬓短，闲云应笑客程忙。南归无分吟风月，北去先愁饱雪霜。孤负故园丛菊好，不知今日是重阳。
江月五首，并引 其一。宋代。苏轼。一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。
五月四日送王少府归华阴（得留字）。唐代。岑参。仙掌分明引马头，西看一点是关楼。五月也须应到舍，知君不肯更淹留。
自巴河至蕲阳口道中得二诗示仲达与秬同赋。宋代。张耒。浩浩浑流卷白沙，中流鼓棹四无涯。喜逢山色开眉黛，愁对江云起炮车。雨足郊原丰稻菽，日斜鸥鹭满蒹葭。伥年怕作扁舟客，赖有高谈一笑哗。
和王微之登高斋三首。宋代。王安石。寒云沈屯白日埋，河汉荡坼天如簁。衡门兼句限泥潦，卧听窾木鸣相挨。萧辰忽扫纤翳尽，北岭初出青嵬嵬。微之新诗动我目，烂若火齐金盘堆。想携诸彦眺平野，高论历诋秦以来。觥船淋浪始快意，忽忆归云胡为哉。念君少壮辍游衍，发挥春秋名玉杯。书成不得断国论，但此空语传八垓。登临兴罢因感触，更欲远引追宗雷。君知富贵亦何有，谄誉未足偿讥排。风豪雨横费调燮，坐使发背为黄台。留宾往往夜参半，虽有杂俎无由开。江南佳丽非一日，况乃故园名池台。能招过客饮文字，山水又足供欢咍。剩留官屋贮酒母，取醉不竭当如淮。
依韵和唐彦猷华亭十咏·顾亭林。宋代。梅尧臣。乡林空林木，不见古人居。犹寻古人迹，更与古人疏。昔为贤豪里，今作魑魅墟。湖边夜秋月，光彩波上余。
壮士歌。清代。洪亮吉。七尺刀，八尺鞍。壮士歌，悲陈安。啾啾唧唧，天阴雨黑。伏兵邀我西，飞骑追我北。班骓无声草间匿。嗟嗟见入不见出。西流水，东流河。壮士歌，奈尔何。
湖州歌九十八首。宋代。汪元量。恰到杨村旧马头，北风吹雨便成秋。呜呜鬼物败人兴，掩却篷窗且睡休。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
劝学。先秦。荀子。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。