渔父词一十八首·方契理。唐代。吕岩。举世人生何所依,不求自己更求谁。绝嗜欲,断贪痴,莫把神明暗里欺。
方契理,意指最直接、最真切的道理。这首诗题"渔父",通过渔父的职业,表达了作者对于人生和人性的思考和感悟。
译文:
举世人生何所依,
不求自己更求谁。
绝嗜欲,断贪痴,
莫把神明暗里欺。
诗意和赏析:
这首诗表达了作者对于人生的思考和认识。作者认为人生无论如何都要依靠自己才能得到真正的解脱和寄托,不应该寄托于他人或任何外在的力量。通过渔父的形象,作者告诫人们应该放弃对于物质欲望和贪婪的追求,追求心灵的平静和清净。同时,作者也提醒人们不要轻视神明的存在和力量,不要愚弄自己。
该诗表达了与当时社会相对的个人独立自主的价值观。作者鼓励人们要坚守自己的信仰和原则,不受外界诱惑和干扰,追求内心的真正平静和宁静。在喧嚣纷扰的世界中,渔父的形象象征着一个追求自由和纯净的人,是一种对人性和自我境遇的深刻思考和批判。
总之,这首诗寓意深远,旨在让人们明白人生的真谛,追求真正的自由和解脱。通过诗歌的表达,作者希望触动人们内心的共鸣,让人们反思自己的人生观和价值观,并以此为引导追求内心的真正平静和宁静。
吕岩,也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名喦,号纯阳子,自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师,为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。...
吕岩。吕岩,也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名喦,号纯阳子,自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师,为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
红梅 其三。元代。王冕。老梅标致何潇洒,不与寻常草木同。可笑燕山人事别,春风只看杏花红。
送韶父先生游京口。元代。黄溍。不到南徐三十春,好将梦寐吊遗民。也知往事如流水,祇想重来是后身。棹响官河风色暮,云离野服鬓毛新。旧游偶失扶桑路,烦向沧江一问津。
渡胡源口二绝。宋代。郑刚中。暂出箯舆上小航,眼明重喜见江乡。梦魂孤寄浪头宿,一夜随潮入富阳。
修行颂。唐代。慧能。说通及心通,如日处虚空。惟传顿教法,出世破邪宗。教即无顿渐,迷悟有迟疾。若学顿教法,愚人不可悉。说即须万般,合离还归一。烦恼暗宅中,常须生惠日。邪来因烦恼,正来烦恼除。邪正悉不用,清净至无馀。菩提本清净,起心即是妄。净性在妄中,但正除三障。世间若修道,一切尽不妨。常见自己过,与道即相当。色类自有道,离道别觅道。觅道不见道,到头还自恼。若欲见真道,行正即是道。自若无正心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见世间非,自非却是左。他非我无罪,我非自有罪。但自去非心,打破烦恼碎。若欲化愚人,是须有方便。勿令彼有疑,即有菩提现。法元在世间,于世出世间。勿离世间上,外求出世间。邪见是世间,正见出世间。邪正悉打却,菩提性宛然。此但是顿教,亦名为大乘。迷来经累劫,悟则刹那间。
春日同李三比部有怀伯承明府。明代。王世贞。佳日试春酒,停觞南望频。偶因文似者,偏及意中人。入夜青萍合,连云碧树新。空为可怜语,天际竟谁陈。
送张学士知郢州。宋代。欧阳修。汉郎清晓赤墀趋,楚老西来望隼旟。侍史护衣薰蕙草,辘轳要◇从骊驹。阳春绕雪歌低扇,油幕连云水泛渠。千里修门对涔浦,好寻遗玦吊三闾。
滁守平远堂。宋代。孙觌。魏公大雅士,英英峙冰玉。平反廷尉府,共理滁阳牧。奋髯慑狐鼠,折箠行凫鹜。高眠日照廊,坐啸风生竹。度堂云雨上,斗柄高插屋。摆落区中缘,超摇尘外躅。遥苍拥鬟髻,漱碧韵琴筑。虽无花解笑,自有云树宿。王春亦已班,臣昼可屡卜。举目送归鸿,寄此千里目。
次韵重令升四咏·性乐堂。宋代。朱翌。且置纷纷事百端,从公系马白云边。欲知太守乐其乐,山色溪声得两全。
题玉泉溪。唐代。湘驿女子。红叶醉秋色,碧溪弹夜弦。佳期不可再,风雨杳如年。
次韵虞退夫除夕七绝句。宋代。魏了翁。长叹熙丰佑圣年,偏轻偏重几番舡。谁能装载亭匀了,多著男儿尽力牵。
咀楚文。宋代。苏辙。诅楚楚如桀,诅秦秦则纣。桀罪使信然,纣语安足受。牲肥酒醪洁,夸诞鬼不佑。鬼非东诸侯,岂信辩士口。碑埋祈年下,意绕章华走。得楚不付孙,但为刘季取。吾闻秦穆公,与晋实甥舅。盟郑绝晋欢,结楚将自救。使秦诅楚人,晋亦议其后。诸侯迭相诅,祸福果谁有。世人不知道,好古无可否。何当投泾流,浑浊盖鄙丑。
送准上人归石经院。唐代。熊孺登。旃檀刻像今犹少,白石镌经古未曾。归去更寻翻译寺,前山应遇雁门僧。