渔家傲。宋代。欧阳修。四月园林春去后。深深密幄阴初茂。折得花枝犹在手。香满袖。叶间梅子青如豆。风雨时时添气候。成行新笋霜筠厚。题就送春诗几首。聊对酒。樱桃色照银盘溜。
《渔家傲》是宋代文学家欧阳修创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
四月园林春去后,
深深密幄阴初茂。
折得花枝犹在手,
香满袖。
叶间梅子青如豆,
风雨时时添气候。
成行新笋霜筠厚,
题就送春诗几首。
聊对酒。
樱桃色照银盘溜。
诗意:
《渔家傲》描绘了一个四月的景象,春天已经过去,园林中的花草开始茂密生长。诗人手中还拿着折下的花枝,手中的香气充满了衣袖。梅子的叶子在树间翠绿如豆,风雨时常变幻着天气。新的竹笋成排地冒出地面,冰冻的筠竹越发厚实。诗人在这样的环境中写下了一些送给春天的诗篇,与朋友们一起畅饮美酒。樱桃的红色照耀着银盘闪闪发光。
赏析:
《渔家傲》以描绘四月的景象为主题,通过对自然环境的描绘,展示了春天过去后园林中的一片茂密景象。诗人以独特的形象描绘了花枝在手中、香气袅袅的情景,传达出春天的余韵仍然存在,并且带给人们愉悦的感受。诗中的梅子叶青如豆,展示了自然界中的绿意盎然,而风雨变幻的气候则呼应了四月时节的多变特点。新笋冒出地面,厚实的筠竹象征着生机的复苏和春天的丰收。最后,诗人以樱桃色照耀银盘的形象作为结尾,呈现出一个欢乐的场景,与朋友一同饮酒,享受春天带来的美好。
整首诗以简洁明快的语言表达了对春天的赞美和喜悦之情,描绘了自然界的景象,同时也暗示了人们对春天的向往和欢乐。通过细腻的描写和形象的表达,诗人成功地将读者带入了一个充满生机和美好的春天世界,给人以愉悦和惬意的感受。
欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,晚号“六一居士”。汉族,吉州永丰(今江西省永丰县)人,因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠,世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家,与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。...
欧阳修。欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,晚号“六一居士”。汉族,吉州永丰(今江西省永丰县)人,因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠,世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家,与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
环滁山色锁重重,破晓遥闻古寺钟。新笋怒穿城脚出,野花香扑马头浓。
悬崖飞瀑僧承笕,幽谷留春鹿养茸。行到亭西怀太守,扪碑亲扫绿苔封。
孟夏五日独游醉翁亭得诗四律留赠慧参和尚 其一。清代。薛时雨。环滁山色锁重重,破晓遥闻古寺钟。新笋怒穿城脚出,野花香扑马头浓。悬崖飞瀑僧承笕,幽谷留春鹿养茸。行到亭西怀太守,扪碑亲扫绿苔封。
臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。
汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。
谏迎佛骨表。唐代。韩愈。 臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。 汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。 高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼道,又不许创立寺观。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。 夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁? 孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
舟过溪上。明代。韩上桂。水流何太急,轻舟去不还。捲帘翻素练,背棹失青山。村径炊牛饮,歌声杂鸟蛮。白云岩叟在,踪迹杳难攀。
题王昭君。宋代。姚勉。谢却君恩入寒尘,宫花从此不能春。丹青恨毛延寿,娄敬先为作俑人。
凤阳晓征。明代。邓云霄。侵星晓发渡淮河,落叶迎霜拂马过。远山残烧明如月,旷野浮烟涌似波。潘岳正伤年鬓改,杨朱堪叹路岐多。劳劳半世成何事,欲向岩栖制薜萝。
眉妩 壬子除夕。清代。陈维崧。又残更冉冉,往事星星,短鬓被霜染。梦入屏山路,黄昏近,金荷一盏慵点。浓阴微糁。任小楼、和雨轻掩。算今夜、笑语香街沸,有春胜双飐。思念愁多类魇。记帘窥秀黛,柱映娇脸。讵意分飞后,相思苦、泪滴桃笙红淡。长江天堑。况万重、败驿荒店。料此际有人,只为我、翠蛾敛。