玉楼春。金朝。元好问。惜花长被花枝恼。一夜落红纷不扫。绿云为幄绣为*,不惜春衫还藉草。尊前莫恨春归早。来岁花开应更好。丁宁双燕促春还,向道惜花人未老。楚娘最瘦腰围小。会看新声歌水调。已看天上驻行云,更向花间留晚照。倾城不博嫣然笑。胜破千金犹恨少。少年恰是惜春时,第一莫教容易
《玉楼春·惜花长被花枝恼》是元代作家元好问创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
惜花长被花枝恼,
我对花儿的钟爱却常常受到花枝的干扰,
一夜之间,落红纷飞,却不愿意清扫。
绿云为幄绣为*,
绿色的云彩像帐幕,绣花的衣裳像*一样美丽,
我不舍得用春衫,反而借用了草地。
在你面前,不要怨恨春天早逝,
明年花开时会更加美好。
丁宁双燕促春还,
丁宁的双燕催促着春天的归来,
我向大道上的人们表示珍惜花朵的心情并未老去。
楚娘最瘦腰围小,
楚娘的腰身最为纤细,围度最小,
她会欣赏新的歌声和水调。
已看天上驻行云,
我已经看到天空中停留的浮云,
更希望留下晚霞在花间。
倾城不博嫣然笑,
美丽的女子不轻易展露笑颜,
胜过千金的财富,却仍然觉得不够。
少年恰是惜春时,
少年正是珍惜春天的时候,
第一次经历,不要让它变得太容易。
这首诗词表达了作者对花朵的喜爱和珍惜之情。作者通过描绘花朵的美丽和春天的离去,表达了对时光流逝的感慨和对美好事物的追求。诗中还融入了对楚娘的赞美和对少年时光的怀念,展现了作者对青春和美好的向往。整首诗词以细腻的描写和深情的表达,展示了元好问独特的诗意和才华。
元好(hào)问(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高,其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠,可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多,但当时影响很大,有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。...
元好问。元好(hào)问(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高,其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠,可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多,但当时影响很大,有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
泊姑熟江口邀刁景纯相见。宋代。梅尧臣。尾生信女子,抱柱死不疑。吾与丞相约,安得不顾期。徘徊大江侧,念此亲相知。欲留时已晚,欲去情难持。引领望轩车,岂能慰我思。愿闻下士礼,无曰屈非宜。
霁后寄白阁僧。唐代。马戴。苍翠霾高雪,西峰鸟外看。久披山衲坏,孤坐石床寒。盥手水泉滴,燃灯夜烧残。终期老云峤,煮药伴中餐。
游覆釜山诸诗八首乃无量主人成果地也 其七 扫阶竹。明代。顾璘。高岩短竹馀一尺,纤叶袅袅青鸾毛。空山无人月华冷,西风满地秋萧骚。
同志顾云下第出京偶有寄勉。唐代。郑谷。凤策联华是国华,春来偶未上仙槎。乡连南渡思菰米,泪滴东风避杏花。吟聒暮莺归庙院,睡消迟日寄僧家。一般情绪应相信,门静莎深树影斜。
寄叶参兵部。宋代。韩琦。向宦心难止,遗荣世所稀。谁知怀绶去,便作挂冠归。行锦方为宠,装金已尽挥。官闲同吏隐,身逸晦尘几。山鹤来无怨,江鸥净不飞。雨晴峰障活,秋老鲙丝肥。庭玉名方远,陔兰志暂违。倚门休结恋,史笔借光辉。
昆山徐健菴先生,筑楼于所居之后,凡七楹。间命工斫木为橱,贮书若干万卷,区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉,史则日录、家乘、山经、野史之书附焉,子则附以卜筮、医药之书,集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二,部居类汇,各以其次,素标缃帙,启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰:“吾何以传女曹哉?吾徐先世,故以清白起家,吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者,每欲传其土田货财,而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具,而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?”因指书而欣然笑曰:“所传者惟是矣!”遂名其楼为“传是”,而问记于琬。琬衰病不及为,则先生屡书督之,最后复于先生曰:
甚矣,书之多厄也!由汉氏以来,人主往往重官赏以购之,其下名公贵卿,又往往厚金帛以易之,或亲操翰墨,及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几,而辄至于散佚,以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难,守之之难不若读之之难,尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守,犹勿藏也;守而弗读,犹勿守也。夫既已读之矣,而或口与躬违,心与迹忤,采其华而忘其实,是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也,与弗读奚以异哉!
传是楼记。清代。汪琬。 昆山徐健菴先生,筑楼于所居之后,凡七楹。间命工斫木为橱,贮书若干万卷,区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉,史则日录、家乘、山经、野史之书附焉,子则附以卜筮、医药之书,集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二,部居类汇,各以其次,素标缃帙,启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰:“吾何以传女曹哉?吾徐先世,故以清白起家,吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者,每欲传其土田货财,而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具,而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?”因指书而欣然笑曰:“所传者惟是矣!”遂名其楼为“传是”,而问记于琬。琬衰病不及为,则先生屡书督之,最后复于先生曰: 甚矣,书之多厄也!由汉氏以来,人主往往重官赏以购之,其下名公贵卿,又往往厚金帛以易之,或亲操翰墨,及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几,而辄至于散佚,以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难,守之之难不若读之之难,尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守,犹勿藏也;守而弗读,犹勿守也。夫既已读之矣,而或口与躬违,心与迹忤,采其华而忘其实,是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也,与弗读奚以异哉! 古之善读书者,始乎博,终乎约,博之而非夸多斗靡也,约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功:沿流以溯源,无不探也;明体以适用,无不达也。尊所闻,行所知,非善读书者而能如是乎! 今健菴先生既出其所得于书者,上为天子之所器重,次为中朝士大夫之所矜式,藉是以润色大业,对扬休命,有余矣,而又推之以训敕其子姓,俾后先跻巍科,取宦仕,翕然有名于当世,琬然后喟焉太息,以为读书之益弘矣哉!循是道也,虽传诸子孙世世,何不可之有? 若琬则无以与于此矣。居平质驽才下,患于有书而不能读。延及暮年,则又跧伏穷山僻壤之中,耳目固陋,旧学消亡,盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命,姑为一言复之,先生亦恕其老誖否耶?
寿石制军 其三。明代。岑徵。枌榆系籍盛朱轮,三锡殊方秉大钧。万里东南分节制,两年山海静烟尘。鸣条风歛秋雷薄,触石云生化雨新。南极近临牛女次,青天遥望紫微辰。
谒慈恩寺题奘法师房。唐代。李治。停轩观福殿,游目眺皇畿。法轮含日转,花盖接云飞。翠烟香绮阁,丹霞光宝衣。幡虹遥合彩,定水迥分晖。萧然登十地,自得会三归。
用前韵招蕃叟弟仍和蕃叟癸卯二绝。宋代。陈傅良。功名还壮士,道术付诸儒。但欲谋田□,扁舟下五湖。