被衣为啮缺歌。清代。佚名。形若槁骸,心若死灰。真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可谋。彼何人哉!
参考资料:
1、《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社,1998年12月版,第972页
《被衣为啮缺歌》选自《庄子·知北游》,题目为后人所加。
被衣自非等闲之辈,面对啮缺的问道,他着实谆谆告诫了一番:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来合。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉新生之犊而无求其故!”(《庄子·知北游》)既要啮缺端正形体,集中视线,又要他收敛思想,统一姿态,让自然的和气与天界的神明降临。那时,德将造就他的内美,道将成为他的归宿。被衣要求他像刚生的牛犊那样,瞪着双眼,懵懵懂懂,无知无识又无期无求。言犹未了,啮缺就酣然进入梦乡。被衣见此,不禁心花怒放,一边吟唱,一边离开啮缺。他所吟唱的,就是这首《被衣为啮缺歌》。
“形若槁骸,心若死灰”,一、二两句从形神两方面入笔,勾勒出一个从躯体到灵魂都已死灭的形象。从形体看,他既无润泽的肌肤,又无丰满的血肉,俨然一副骨骼标本;从心灵看,他既无复杂的思想,又无美好的期冀和追求,他万念俱灭,宛然一堆不复燃烧的死灰。这两句取喻精到,前者以槁骸喻形体的枯瘦,乃以虚喻实,后者以死灰喻寂灭的心灵,则以实喻虚,虚实相生,给人形象的思辨美感。而“心若死灰”更以其比喻的精警形象,凝成固定的成语,用以形容不为外物所动的精神境界,现代仍作为灰心丧气的形象表述,可见其语言的生命力。
“真其实知,不以故自持”,三、四两句揭橥一种审慎对待自我的人生态度,展现一种睿智内蕴而不外露炫耀的精神境界。此人明明具有不同凡俗的真知实学,却深藏不露,决不夸耀于人。对他来说,才智是一种充实,一种内蕴,一种修养;一切炫耀、夸饰、矜持、自傲都无必要,甚至成为生活的累赘。
“媒媒晦晦,无心而不可谋”,五、六两句抉示其处世哲学,显现其混沌糊涂、无所用心的生活态度。貌似糊涂,实则大智若愚,这正是洞察世事、参透人生的智慧的表现。“不可谋”,于世无功利目的,于己则可远离尘世的喧嚣和骚扰而求得内心的平静和安宁。
“彼何人哉”,最后总赞一句:这是怎样的一种人呢?戛然而止。《庄子·知北游》云:“大地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作,是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体,死灰般的灵魂,不以实知自持的风范,媒媒晦晦的举止,则形象地诠释了这一思想。这种人格,正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。
参考资料:
1、《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社,1998年12月版,第972-973页
亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。...
佚名。亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
忆江南 其二。清代。关锳。长相忆,正月十三时。记得去年今日事,半窗灯影两人儿。一个画乌丝。
济南 其二。清代。顾炎武。水翳墙崩竹树疏,廿年重说陷城初。荒凉王府馀山沼,寥落军营识旧墟。百战只今愁海岱,一麾犹足定青徐。经生老却成何事,坐拥三冬万卷书。
詶程工部先贞。清代。顾炎武。绵上耕山日,青门灌圃时。怀人初有叹,裂素便成辞。一雁陵秋阔,双鱼入水迟。任城楼突兀,大野泽参差。物象今来异,天心此际疑。风沙春气乱,彗孛夜芒垂。见魃当郊舞,闻人叫庙嘻。频翻坤轴动,乍斗日轮亏。水竭愁鱼鳖,山空困鹿麋。伤心犹赋敛,举目尽流离。旅计真无奈,朋欢可更追。秋吟詶鲍照,日饮对袁丝。蛬急当轩响,花繁绕砌枝。朱弦弥唱古,白雪每誇奇。剑术人谁学,琴心尔共知。三年嗟契阔,只羽倦差池。尚愧劬劳忆,还添老大悲。几窥尼父室,独近董生帷。器忝南金许,文承绣段诒。清风来彩笔,疏韵落芳卮。西蜀元方草,东周梦未衰。会须陪燕笑,重和邺中诗。
雨后湖亭看月。清代。胤禛。鄙听秦声却楚优,每于山水暂淹留。翠含宿雨千竿竹,高出层云百尺楼。湖影远浮随棹月,柳塘斜系钓鱼舟。坐深暑退凡情爽,一片清光入镜流。
不是愁风雨。最愁人、无花有酒,结肠焉诉。陶令归来三径废,落寞江湖寄旅。
无可奈、吟情悬伫。忽报黄华三两本,占林泉、暗作江山主。
貂裘换酒·重阳余制此阕,惜无菊也。予昕以莲池院有二本已含苞欲放,倚声为报,遂往同赏。元韵答之。宋代。王用宾。不是愁风雨。最愁人、无花有酒,结肠焉诉。陶令归来三径废,落寞江湖寄旅。无可奈、吟情悬伫。忽报黄华三两本,占林泉、暗作江山主。千万莫,再孤负。秋来漫自伤时序。拌工夫、幽芳共赏,咒秋长住。古木寒鸦生画稿,淡抹丹霞縠雾。真个把、空山缀补。对此令人矜晚节,问元龙、豪气今何处。青紫芥,拾甘俯。