答诚斋问卜。宋代。唐人鉴。闻爇炉香要决疑，不疑何用卜著龟。圣人自有韦编在，进退存亡岂不知。
答诚斋问卜
闻爇炉香要决疑，
不疑何用卜著龟。
圣人自有韦编在，
进退存亡岂不知。
中文译文：
回答诚斋的卜问
闻到炉香便能解决疑虑，
若没有疑虑，何需卜问乌龟。
圣人书写的预言早已编织，
进退存亡之理岂会不知晓。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代唐人鉴的作品，回答了诚斋的卜问。诗中表达了唐人鉴对卜筮的怀疑和对智者的敬仰之情。
第一句“闻爇炉香要决疑”，意为闻到炉香即能解决疑惑。炉香是古代卜筮时燃烧的香火，而卜筮则是一种通过乌龟壳、龟背纹理等来卜问吉凶的方式。
第二句“不疑何用卜著龟”，表达了作者对卜筮方法的怀疑。他认为如果没有疑虑和困惑，就无需通过卜问乌龟来解决问题。
第三句“圣人自有韦编在”，指出圣人已经通过书写预言的方式编织了事物的因果。韦编是古代用来记载预言的编织物，暗喻圣人所述言行具有预知的智慧。
最后一句“进退存亡岂不知”，表示圣人早已明白了生死存亡之道。进退存亡是处理事物时所需考虑的重要因素，圣人对此无不了然于胸。
整首诗词通过对卜筮的质疑和对圣人智慧的赞美，寓意着人类对于未来的探索和对智慧的渴望。表达了作者对自己独立思考和借鉴智者智慧的追求，同时也对卜筮等迷信方法的嗤笑和拒绝。
菩萨蛮。宋代。蔡伸。飞英不向枝头住。等闲又送春归去。云幄翠阴浮。长随日脚流。玉箫吹凤怨。惊起楼中燕。飞去自双双。恼人空断肠。
薄薄酒二首。宋代。苏轼。薄薄酒，胜茶汤；觕觕布，胜无裳。丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人祖送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死後文章，百年瞬息万世忙，夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐两都忘。
送李少参之广州。明代。高拱。帝泽通南极，旬宣属老成。燕云萦旅思，岭月引官程。棠荫随车合，薇香入座清。鳄鱼今在否，应避使君行。
次虞宪日近即事五绝。宋代。洪咨夔。今寒更着痴儿踏，背痒时令丑妇搔。骨肉团栾穷亦好，谁能膏火自煎熬。
沧洲歌。明代。梁济平。嶙峋海上青芙蓉，白云翠霭浮空濛。野桥断岸问津处，松根潇洒苍苔封。郊原霏露湿芳草，烨烨紫芝春未老。洲中结屋岁月长，江边放棹风光好。个中自是神仙宅，岂比蓬莱杳无迹。云汉低垂缥缈连，银河倒挂三千尺。长江滔滔飞弱流，携琴几度来追游。昔年曾作溪山侣，跨鹤飞上青云头。
偈颂一百零一首。宋代。释慧性。指天指地，有甚巴鼻。目顾四方，不知失利。累及后代儿孙，以此递相钝置。
挽中书舍人叶公三首。宋代。陈棣。久厌承明直，遐宣使驿风。乘轺循浙右，持斧肃江东。共徯锋车召，俄惊夜壑空。传家宜令子，济物有阴功。
题陈山人居。唐代。黄滔。犹自莓苔马迹重，石嵌泉冷懒移峰。空垂凤食檐前竹，漫拔龙形涧底松。隔岸青山秋见寺，半床明月夜闻钟。谁能惆怅磻溪事，今古悠悠不再逢。
微霰雪。宋代。赵蕃。霰落初疑集陨珠，雪飞骤觉幻成图。檐间隙际窥疏密，屋顶树头看有无。夜度佛钟清涧谷，晓翻渔艇舞江湖。平生无限幽深意，付与匡床竹火炉。
闻警 其五。明代。王世贞。寇却馀皇上，师逢槜李伤。海波吹欲立，云日照俱苍。实恐游麋鹿，何言异虎狼。中原天渐小，吾计尚茫茫。
滑石泉。宋代。胡舜陟。奔走尘沙五十程，泉声今夜响泠泠。明朝画鼓催征骑，不使行人仔细听。
小除夕泊市叉。明代。李之世。江暝孤舟夜，霜残小尽年。悄寒犹自若，阴霭转凄然。水意连深澹，山容互晦暄。村灯明户户，溪鼓闹船船。序已随波逝，春应待客旋。那堪沙际宿，林露滴涓涓。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
与于襄阳书。唐代。韩愈。 七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。 然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。 侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！ 谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。