待月诗。宋代。宋光宗。入夜跏趺多待月,移时箕踞为看山。苔生晚片应知静,雪动秋根会见閒。瘦鹤独随行药后,高僧相对试茶间。疏篁百本松千尺,莫怪频频此往还。
待月诗
入夜跏趺多待月,
移时箕踞为看山。
苔生晚片应知静,
雪动秋根会见閒。
瘦鹤独随行药后,
高僧相对试茶间。
疏篁百本松千尺,
莫怪频频此往还。
中文译文:
等待月亮的诗
夜幕降临,多在禅室中静坐等待月亮,
时而移动身姿,以便看见山景。
苔藓在夜晚的片刻中悄然生长,说明环境安静,
雪花飘落,秋天的树根宁静相逢。
一只瘦削的鹤单独跟随行者,行至灵药后,
与一位高僧相对品茶于禅室之间。
散落的竹篱中有上百根竹子,松树高达千尺,
莫要觉得频繁往返此地令人惊奇。
诗意和赏析:
这首诗描绘了宁静寂静的夜晚中,作者在禅室中等待月亮升起的情景。诗中所描述的动作,如跏趺坐、箕踞等,都是禅修中常见的姿势,表明作者正在修行中等待内心的安宁和光明。同时,作者将等待月亮的时间与观赏山景的时间相结合,显示了他对自然景色的关注和对宇宙和人心的思考。
诗中提到的苔藓生长和雪花飘落,是对自然界的观察,同时也可以视为作者对内心寂静的体现。瘦鹤跟随行者,高僧与作者品茶的情景,可以理解为修行路上的伴侣和导师,相互交流心灵的体验和修行的智慧。
诗的最后两句提到了散落的竹篱和高大的松树,形象地表达了作者频繁往返于此地的意象。这可能是作者寻求内心宁静和开悟之地,在这样的环境中与自然和自己的内心对话,进行禅修和修行。这也是中国文化中“山静自在人心静”的思想的体现。
总的来说,这首诗以简洁而精练的语言,描绘了作者在禅修和观察自然中追求内心宁静和自我觉醒的过程。同时,它也表达了作者对自然、对修行和心灵智慧的追求和赞美。
种竹。明代。陈履。孤轩俯清池,水光澹澄彻。白日群喧寂,觉与尘境别。因有远俗心,颇亦慕修洁。扫径延此君,幽盟一时结。最喜来清风,岂但羡高节。倘从二仲游,或与七贤接。愿停林外车,共酌杯中叶。挥手谢宠荣,勋名让陶契。
天禧三年册皇太子一首。清代。佚名。明离之象,少阳之位。固邦为本,央天作贰。备范克温,冖章斯行。丕宣令献,恭守宗器。
次韵和张安抚九日龙山赋。宋代。项安世。使君千骑踏清秋,乞与他年说胜游。自有名山无此客,痛湔遗臭为吾州。野人已毕三时务,老子聊宽一日愁。犹有平生尤国意,不堪摇落对江流。
寿秦深若二首 其二。清代。安祥。咄咄功名负此生,康臧应念荷天成。传家经笥留儿读,常稔书田倩舌耕。纸上云飞双管下,杖头春暖百花迎。披裘试学持竿叟,恰喜临门一水盈。
郊行五首 其四。明代。夏良胜。处处柴门小小坡,暗香风里马蹄过。閒人检点春消息,细数雨飞花几多。
早春雪后赠洛阳李长官长水郑明府二同年。唐代。白居易。献岁晴和风景新,铜驼街郭暖无尘。府庭共贺三川雪,县道分行百里春。朱绂洛阳官位屈,青袍长水俸钱贫。有何功德纡金紫,若比同年是幸人。
山中。宋代。蔡沈。才既非时用,性本爱岑寂。决策西山游,幽隐遂成癖。春风百花红,秋月千嶂碧。烟霞结绸缪,猿鸟自畴昔。乘间抚深旷,喷薄轰铁笛。笑挹天柱峰,高寒几千尺。
看刈禾。明代。高启。农工亦云劳,此日始告成。往获安可后,相催及秋晴。父子俱在田,札札镰有声。黄云渐收尽,旷望空郊平。日入负担归,讴歌道中行。鸟雀亦群喜,下啄飞且鸣。今年幸稍丰,私廪各已盈。如何有贫妇,拾穗犹惸惸。
重送。宋代。文同。燕尾归{舶白加王}正稳,鸭头春水方深。不得同摇楚棹,与君齐到山阴。
诗赠晚学李君。宋代。邢仙老。秋景澄清物象希,山家沈寂俗难齐。常听岭瀑连云泻,时有林猿隔岫啼。月黑笈明灵武动,夜寒囊破蹇驴嘶。此身已脱人间世,赢得烟萝自在题。
大桥遗照诗。清代。范当世。若人一徂逝,杨柳三枯荣。荣枯劫未已,何如人去不复生。君魂匿吾心,君貌悬吾睛。若为相对复愁苦,达者胡为不自宁。大桥莽烟水,从此无君形。亦欲出君魂,持之当风飏。柔脆复几何,淩暴吁可伤。待吾精力消磨尽,及尔同归何有乡。
杂诗 其一。清代。顾植。高楼峙西北,缥缈浮云端。中有愁思妇,抚琴独长叹。容颜耀朝日,咳吐如芳兰。动作礼自持,秉质幽且间。阳春久不作,感怀时一弹。莫谓和者寡,知音良独难。举世尽扰扰,何处结古欢。
蝶恋花(为钱守寿)。宋代。丘崈。梅子著花当献寿。得得天工,有意还知否。教在岁寒霜雪后。长年不羡松筠茂。莫厌杯深歌舞奏。约略丝纶,正是来时候。富贵明年公自有。天香宫烛黄封酒。