粤自
羲皇作易，首阐
浑沦，
神农黄帝相与继天立极，而宗统之传有自来矣。尧舜禹汤
文武更相授受，中天地为
三纲五常之主。
皋陶伊傅
周召又
相与辅相，施诸
天下，为
文明之治。孔子不得行道之位，乃集群圣之法，作六经，为万世师，而回参伋轲实传之，
上下数千年，无二说也。轲之后失其传，
天下骛于俗学，盖千四百余年，昏昏冥冥，
醉生梦死，不
自觉也。及我宋之兴，明圣相承，太平日久，天地真元之气复会，
于是濂溪
先生与河南二程
先生，
卓然以先知先觉之资，相继而出。濂溪不由师传，独得于天，提纲启钥，其妙具在
太极一图。而通书四十章，又以发图之所未尽，上与
羲皇之易相表里，而下以振孔孟不传之坠绪，所谓再辟
浑沦。二程亲授其旨，又从而光大之。故天理之微，
人伦之著，事物之众，鬼神之幽，与凡造道入德之方，修己治人之术，莫不秩然有条理，备见于易传、遗书，使斯世之英才志士，得以
探讨服行，而不失其所归。
河洛之间，
斯文洋洋，与洙泗并闻而知者。有朱文公，又即其微言遗旨，益
精明而莹白之，上以达群圣之心，下以统百家而会于一。盖所谓集诸儒之
大成，而嗣周程之嫡统，粹乎洙泗濓洛之渊源者也。学者不欲学圣则已，如学
圣人而考论师友渊源，必以是为迷涂之指南，庶乎
有所取正而不差。茍或舍是而他求，则茫无定准，终不得其门而入矣。既不由是门而入，而曰吾能真有得乎
圣人心传之正，万无是理也。