道之浩浩，何处下手？圣门用工节目，其
大要亦不过曰致知
力行而已。致者，推之而至其极之谓。致其知者，
所以明万理于心，而使之
无所疑也。力者，勉焉而
不敢怠之谓。力其行者，
所以复万善于已，而使之无
不备也。知不致，则
真是真非
无以辨，其行将何所适从？必有错认人欲作天理而不
自觉者矣。行不力，则虽精义入神，亦徒为空言，而
盛德至善竟何有于我哉？此大学“明
明德”之功，必以“
格物致知”为先，而“诚意、正心、
修身”继其后。中庸择善
固执之目，必自夫
博学、审问、谨思、
明辨而
笃行之。而颜子称
夫子循循善诱，亦惟在于“博我以文，约我以礼”而已，
无他说也。然二者亦非截然判先后为二事，
犹之行者目视足履，动辄
相应，盖亦交进而互相发也。故知之明则行愈达，而行之力则所知又益精矣。其
所以为致知
力行之地者，必以敬为主。敬者，
主一无适之谓，
所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而
圣学之
所以贯
动静彻终始之功也。能敬，则中有
涵养而大本
清明。由是而致知，则心与理相涵，而无颠冥之患。由是而
力行，则身与事相安，而不复有捍挌之病矣。
虽然人性均善，均可与适道，而鲜有能从事于斯者，由其有二病：一则病于安常习故，而不能奋然立志，以求自拔；二则病于
偏执私主，而不能
豁然虚心以求实见。盖必如孟子以舜为法于
天下而我犹未免以乡人者为忧，必期如舜
而后已，
然后为能立志。必如颜子以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，
然后为能虚其心。既能立志而不肯
自弃，又能
虚心而
不敢自是，
然后圣门用功节目循序而进，
日日有惟新之益，虽升堂
入室，惟吾之所欲而
无所阻矣。此又学者所当深自警也。