书
所以载道，固不
可以不读，而圣贤
所以垂训者不一，又自有先后缓急之序，而不容以躐进。程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见
古人为学
次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。盖大学者，古之
大人所以为学之法也，其
大要惟曰“明
明德”，曰“新民”，曰“止于至善”三者而已。于三者之中，又分而为
格物、致知、诚意、正心、
修身以
至于齐家、治国、平
天下者，凡八条。
大抵规模广大而本末不遗，节目详明而
始终不紊，实群经之纲领，而学者所当最先讲明者也。其次，则论语二十篇，皆圣师言行之要所萃，
于是而学焉，则有以识操存
涵养之实。又其次，则孟子七篇，皆谆谆乎
王道仁义之谈，
于是而学焉，则有以为体验充广之端。
至于中庸一书，则圣门传授心法，程子以为其味无穷，善读者味此而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。然其为言，大概上达之意多，而
下学之意少，非
初学者所可骤语。又必大学、论、孟之既通，
然后可以及乎此，而始有以的知其皆为实学，
无所疑也。盖不先诸大学，则
无以提洁纲领，而尽论孟之
精微；不参诸论孟，则
无以发挥蕴奥，而极中庸之归趣；若不会其极于中庸，则又何以建立
天下之大本，而
经纶天下之大经哉？是则
欲求道者，诚不可不急于读
四书。而读
四书之法，毋过求，毋巧凿，毋
旁搜，毋
曲引，亦惟平心以玩其旨归，而切已以察
其实用而已尔。果能
于是四者融会
贯通，而理义昭明，
胸襟洒落，则在我有
权衡尺度。由是而进诸经，与凡读
天下之书，论
天下之事，皆莫不冰融冻释，而轻重长短截然
一定，自不复有
锱铢分寸之或紊矣。
呜呼！至是
而后可与言内圣外王之道，而致
开物成务之功用也欤！