有天地，
然后万物生焉。盈天地
之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必
有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必
有所畜，故受之以《小畜》。物畜
然后有礼，故受之以《履》。履而泰
然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不
可以终通，故受之以《否》。物不
可以终否，故受之以《
同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不
可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事
而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大
然后可观，故受之以《观》。可观
而后有所合，故受之以《
噬嗑》。嗑者，合也。物不可
苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰
然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不
可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄
然后可畜，故受之以《大畜》。物畜
然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不
可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必
有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。