有天地，
然后有万物；有万物，
然后有男女；有男女，
然后有夫妇；有夫妇，
然后有父子；有父子，
然后有君臣；有君臣，
然后有
上下；有
上下，
然后礼义
有所错。夫妇之道，不
可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不
可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不
可以终遁，故受之以《大壮》。物不
可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必
有所伤，故受之以《
明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《
家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不
可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必
有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必
有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇
而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物
者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器
者莫若
长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不
可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不
可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必
有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而
无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入
而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说
而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不
可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《
既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。