善
知识，
迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名
真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善
知识，凡夫即佛，烦恼即
菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即
菩提。善
知识，
摩诃般若
波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来，
三世诸佛从中出。当用大
智慧打
破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变
三毒为
戒定慧。善
知识，我此法门，从一般若生八万四千
智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若
无尘劳，
智慧常现，不离
自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以
智慧观照。于一切法，不取
不舍，即是见性成佛道。善
知识，若欲入甚深法界，及般若
三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为
上根人说。小根小智人闻，心生不信，何以故？
譬如天龙下雨于
阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用
智慧，常
观照故，不假文字。
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切
众生，一切草木，
有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。
众生本性般若之智，亦复如是。善
知识，小根之人闻此顿教，
犹如草木；
根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能
增长，小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，
犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切
众生自心迷悟
不同，迷心外见，修行觅佛，未悟
自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善
知识，内外
不住，去来
自由，能除执心，
通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善
知识，一切修
多罗及诸文字，大小二乘，
十二部经，皆因人置，因
智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其
人中有愚有智，愚为
小人，智为
大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人
忽然悟解心开，即与智人无别。善
知识，不悟即佛是
众生，一念悟时，
众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《
菩萨戒经》云：我本元
自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时
豁然，还得本心。善
知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此
教法流行，令学道者
顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善
知识，解最上乘法者，直示正路。是善
知识有大
因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善
知识能发起故。
三世诸佛、
十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善
知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善
知识望得
解脱者，无有是处。何以故？自心内有
知识自悟，若起邪迷，妄念
颠倒，外善
知识虽有
教授，救不可得。若起正真般若
观照，一
刹那间，妄念俱灭。若识
自性，一悟即至佛地。