传疏狼籍酬朱黄。宋代。释宝昙。钟鼓考击殷夜床，我方咽药不下吭。苦思一语缓吾缚，重遭缚急如缚羊。平生两眼大如镜，白首读律无精光。商君入秦祸始大，文武之道几灭亡。文人废经宁废律，何者百谷无稻粱。春风二月锦官寺，梦绕十年新学场。莲房密室仅千讲，传疏狼籍酬朱黄。如恒山蛇救首尾，弗学饥鼠吟空墙。我生不愿文字习，亦不愿学屠龙方。半窗睡美君勿聒，自有云月供平章。
病寓灵芝寺夜闻讲律有作
钟鼓声在深夜敲击殷实的床榻，我正在努力咽下苦涩的药丸。我苦思着如何表达我的困扰，却再次经历了被束缚的痛苦，就像一只被绳索紧紧缚住的羊。我一生的双眼明亮如同镜子，但如今已经因为岁月的流逝，阅读佛经而失去了光芒。商君进入秦国，灾难开始蔓延，文武之道几乎消亡殆尽。文人废弃了经书，却不应该废弃佛法。没有佛法，百谷无法生长，人们将无法获得稻米和谷物。
春风吹拂二月的锦官寺，我在梦中游荡了十年，仿佛置身于新学的校场。莲花房间里密密麻麻地摆满了千卷讲演的经书，但它们早已传阅破烂，只能用朱红和黄色的批注来弥补。就像恒山上的蛇拯救了自己的头尾一样，我却没有从学习中获得满足，只是在空荡的墙上吟唱。我生来并不愿意沉迷于文字的修习，也不愿意学习屠龙之术。半开的窗户请安静入眠，云和月光将为我提供智慧和平静。
这首诗词《病寓灵芝寺夜闻讲律有作》是宋代释宝昙所作。诗人以灵芝寺为背景，借写夜晚听到钟鼓声和佛经讲解，表达了自己内心的痛苦和困惑。诗中通过对自身境遇的描绘，表达了对时局的担忧和对文化传统的思考。诗人认为学习佛法和读书应当相辅相成，废止佛经只会导致社会的动荡和人们物质生活的困难。诗词中充满了对时代变迁和文化价值的思考，同时也展现了诗人的忧国忧民之情。整首诗以充满哲理性和思考性的笔触，表达了诗人对于学习和时代的反思，引发人们对于文化传统与社会进步的思考。
释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无为寺。复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本。集外诗附于卷末。...
释宝昙。释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无为寺。复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本。集外诗附于卷末。