寂寞昭阳客，时登拱极台。故山何处是，孤雁带霜来。
羡彼收纶者，悠然鼓棹回。城头秋草路，蛩语为谁哀。
登昭阳拱极台。清代。超源。寂寞昭阳客，时登拱极台。故山何处是，孤雁带霜来。羡彼收纶者，悠然鼓棹回。城头秋草路，蛩语为谁哀。
清僧。浙江杭州人，字莲峰。雍正间召赐紫衣杖钵，敕主苏州怡贤寺。工山水，诗有空山冰雪气象。有《未筛集》。...
超源。清僧。浙江杭州人，字莲峰。雍正间召赐紫衣杖钵，敕主苏州怡贤寺。工山水，诗有空山冰雪气象。有《未筛集》。
周颂·清庙。清代。佚名。於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！
偈颂一百三十六首。宋代。释惟一。旧时日月，旧日山川。东西不易，南北不迁。水云杂杳，龙象骈阗，古佛家风尚俨然。雨过千林开以幄，月临双沼浸银蟾。
禅颂三首 其一。宋代。王彧。昧已全抛大事忧，为渠刚揽等閒愁。桑榆晚景无多子，针芥人身岂易投。
生查子（同前感旧）。宋代。晁补之。宫里妒娥眉，十载辞君去。翠袖怯天寒，修竹无人处。今日近君家，望极香车骛。一水是红墙，有恨无由语。
题老人泉寄苏明允。宋代。梅尧臣。泉上有老人，隐见不可常。苏子居其间，饮水乐未央。渊中必有鱼，与子自倘徉。渊中苟无鱼，子特翫沧浪。日月不知老，家有雏凤皇。百鸟戢羽翼，不敢言文章。去为仲尼叹，出为盛时祥。方今天子圣，无滞彼泉傍。
之子问行役，火伞正当天。酷哉几可炙手，流汗满襟沾。仆仆长亭古道，人在竹舆何似，甑釜受蒸煎。帝悯苍生热，敕下九龙渊。
命丰隆，驱屏翳，起蜚廉。神工一炊黍顷，爽气遍垓埏。洗涤山河尘土，转作清凉境界，物类举醒然。稽首谢天赐，伸脚快宵眠。
水调歌头（己酉宿樟原驿得雨）。宋代。李曾伯。之子问行役，火伞正当天。酷哉几可炙手，流汗满襟沾。仆仆长亭古道，人在竹舆何似，甑釜受蒸煎。帝悯苍生热，敕下九龙渊。命丰隆，驱屏翳，起蜚廉。神工一炊黍顷，爽气遍垓埏。洗涤山河尘土，转作清凉境界，物类举醒然。稽首谢天赐，伸脚快宵眠。
稽首净胜光明聚，无碍慈忍精进幢。清净圆满万星月，分身如影分千江。
佛子心如涔蹄水，随其清浊现影耳。从来但闻一月真，是影何从有非是。
印上人持观音像来乞赞余曰率伯时画也为作此赞。宋代。释德洪。稽首净胜光明聚，无碍慈忍精进幢。清净圆满万星月，分身如影分千江。佛子心如涔蹄水，随其清浊现影耳。从来但闻一月真，是影何从有非是。寒松瑟瑟哀霜风，爱此赞辞章句同。佛子正当以身读，即满追求颠倒欲。
水调歌头。宋代。段克己。双龙隐扶辇，千骑纵翱翔。云旌翠蕤摩荡，遥指白云乡。风驭飘飘高举，云驾攀留无处，烟雾杳茫茫。小立西风外，似听＊锵锵。暮天长，秋水阔，远山苍。归途正踏明月，醉语说丰穰。但愿明年田野，更比今年多稼，神＊讵能忘。君可多酾酒，吾复有新章。
五和。宋代。刘克庄。出门机阱已相随，竟放灵均逐伯奇。始者齧肤微似蚋，俄然择肉及于罴。不言快箭穿杨叶，却讶长松托兔丝。败坏人材由利禄，乃知曾点胜颛师。
挽赵右司。宋代。王志道。化瑟初更世道清，宗臣只合在朝廷。谋猷况已弥台衮，姓字尤当列御屏。不向红云鸣玉佩，却随丹旐引刍灵。象贤喜有金闺彦，全似先生旧典刑。
次韵吉老知命同游青原二首。宋代。黄庭坚。洗钵寻思去，论诗匡鼎来。鸦窥锡处井，鱼泳钓时台。垂足收亲子，存身亘劫灰。僧雏手金钥，一为道人开。
初至青湘闻安仁帅司为曹成所袭四首。宋代。胡寅。有道持危国，无人识素书。屡惊时易失，更觉意难如。莽莽旌旗暗，纷纷组绶纡。白云一天地，今日又迁居。
风言十五章 其九。清代。姚燮。烛烂于夕，何如昼光？剪彩成鄂，貌春不芳。因天乃巧，人曷智
长思仙 赠小张仙。金朝。马钰。小张仙。小张仙。款款搜寻汞与铅。先须缚马猿。气绵绵。气绵绵。龙虎相交玉蕊鲜。金丹一粒圆。
瑞芝赞。宋代。李纲。太虚磅礴，钟此和气。庆门其昌，而产斯瑞。厥瑞维何，灵芝煌煌。孝诚所致，文字之祥。有开必先，其应以类。力学显亲，孰孝于是。勉修远业，自奋于时。匪我云然，芝实告之。
白云和子聪。宋代。梅尧臣。长忆江海间，龙鸣向寒水。蔼蔼苍渚空，悠悠白云起。是时在渔舟，放溜看未已。今来居洛阳，埃壒生蹄轨。羡君兹日心，怊怅聊徙倚。
杂曲歌辞·太和第五彻。清代。佚名。我皇膺运太平年，四海朝宗会百川。自古几多明圣主，不如今帝胜尧天。
寄僧钟山净珏。宋代。顾逢。忘怀独有师，每恨会时稀。作别不得见，相寻闻已归。两鸡花下鬭，一蝶雨中飞。想在陈湖寺，纫衣掩竹扉。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
朋党论。宋代。欧阳修。 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。