相和歌辞·昭君词。唐代。戴叔伦。汉宫若远近,路在沙塞上。到死不得归,何人共南望。
诗词:《相和歌辞·昭君词》
汉宫若远近,路在沙塞上。
到死不得归,何人共南望。
中文译文:
汉宫离我是遥远还是近,在沙漠的道路上。
我到死也无法回家,有谁和我一同朝南眺望呢?
诗意:
《相和歌辞·昭君词》是唐代诗人戴叔伦创作的一首诗,表达了昭君在异乡无法回家的心情。昭君是西汉时期著名的美女,被迫嫁给匈奴单于作为附庸,她在异国他乡,思念故土,十分惆怅。诗中通过描述汉宫远近和路在沙塞上的景象,表达了昭君无法回归的无奈和困顿之情。
赏析:
这首诗以简洁明了的语言展现了昭君的孤寂和无法回家的身世,给人一种深深的同情之感。诗句中的“汉宫若远近”,表达了距离和隔离之感,凸显了昭君与故乡之间的距离之遥远。而“路在沙塞上”则刻画了昭君曲折艰难的归乡之路。
诗的最后两句“到死不得归,何人共南望”,表达了昭君对家乡的思念和对归家的渴望。她在异乡度日如年,却无法和任何人一同眺望故乡的方向。这种无奈而孤独的感觉,让人对昭君的遭遇产生共鸣。
整首诗词虽然篇幅不长,但通过精练的表达,将昭君的命运和情感娓娓道来。诗的意境凄凉而深沉,唤起了人们对昭君遭遇的同情和对家园的眷恋之情。
戴叔伦(732—789),唐代诗人,字幼公(一作次公),润州金坛(今属江苏)人。年轻时师事萧颖士。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使。晚年上表自请为道士。其诗多表现隐逸生活和闲适情调,但《女耕田行》、《屯田词》等篇也反映了人民生活的艰苦。论诗主张“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前”。其诗体裁皆有所涉猎。...
戴叔伦。戴叔伦(732—789),唐代诗人,字幼公(一作次公),润州金坛(今属江苏)人。年轻时师事萧颖士。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使。晚年上表自请为道士。其诗多表现隐逸生活和闲适情调,但《女耕田行》、《屯田词》等篇也反映了人民生活的艰苦。论诗主张“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前”。其诗体裁皆有所涉猎。
七十感怀三首 其一。清代。方仁渊。少壮奔波为救贫,七旬犹是寓公身。故乡归去成生客,童子相逢尽老人。尚有鸰原杯两弟,恨无鸟哺报双亲。昏昏世事何时了,且看人情似转轮。
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凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。
当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?
箕子碑。唐代。柳宗元。 凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。 当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤? 呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎? 唐某年,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云: 蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。易象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。
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