观僧作藏会。宋代。王洋。推崇社首劝来人，岁结春缘转宝轮。诛及米监知产罄，事干生死见诚真。归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神。安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频。
《观僧作藏会》是宋代诗人王洋创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
推崇社首劝来人，
岁结春缘转宝轮。
诛及米监知产罄，
事干生死见诚真。
归持福寿凭怀券，
时及暄和谓有神。
安得劝农官考古，
春秋礼射莫辞频。
诗意：
这首诗词表达了对僧侣的推崇和对佛教的赞美。诗人通过观察僧人在参与佛教法会时的行为和态度，表达了他对佛教信仰的认同和敬仰之情。诗中还涉及到社会问题，如米监（即粮食储备机构）的管理问题，以及生死与诚实的关联。最后，诗人呼唤着农官应该关注农耕和传统礼仪，尤其是春秋时期的射礼。
赏析：
这首诗词情感真挚，表达了诗人对佛教和僧侣的崇敬之情。诗中的"推崇社首劝来人"表明了诗人对僧人在佛教法会中的引导和劝诫的推崇之情。"岁结春缘转宝轮"描绘了佛教法会的盛况，以及佛教教义的传播和转化的重要性。"诛及米监知产罄，事干生死见诚真"则涉及到社会问题，暗示了粮食储备的重要性，以及管理不善可能导致生死关头的严重后果。"归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神"表达了对信仰和神奇力量的向往和期待。最后两句"安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频"则呼唤农官们应该重视农耕和传统礼仪，特别是春秋时期的射礼，以保持社会的稳定和传统的延续。
整首诗词以崇敬佛教和僧侣为主题，通过对社会问题的关注和对农耕传统的呼唤，展现了诗人对社会秩序和传统价值的思考和关怀。这首诗词的诗意深邃而富有哲理，同时也展现了王洋作为一位宋代诗人的才情和文化素养。
（1087—1154）宋楚州山阳人，字元渤。王资深子。徽宗宣和六年进士。高宗绍兴初诏试馆职，历秘书省正字、校书郎、守起居舍人，擢知制诰。十年以权发遣吉州换邵武军。洪皓使金归，人无敢过其居，洋独与往来，为人诬告与闻洪皓欺世飞语，以直徽猷阁出知饶州。寓居信州，有荷花水木之趣，因号王南池。善诗文，其诗极意镂刻，文章以温雅见长。有《东牟集》。...
王洋。（1087—1154）宋楚州山阳人，字元渤。王资深子。徽宗宣和六年进士。高宗绍兴初诏试馆职，历秘书省正字、校书郎、守起居舍人，擢知制诰。十年以权发遣吉州换邵武军。洪皓使金归，人无敢过其居，洋独与往来，为人诬告与闻洪皓欺世飞语，以直徽猷阁出知饶州。寓居信州，有荷花水木之趣，因号王南池。善诗文，其诗极意镂刻，文章以温雅见长。有《东牟集》。
书女娲庙。清代。顾炎武。吁嗟乎，三代以后天倾西北不复补，但见悲风淅淅吹终古。日月星辰若缀旒，赤黄青白交旁午。北极偏高南极低，四时错迕乖寒暑。城沦洪水海成田，六鳌簸荡中流柱。羲和益稷不任事，画州造历迷尧禹。弯弓不射九日落，苍苍列象生毛羽。仁人志士久郁邑，精卫空费西山土。排天门，荡地户，见天皇，与天姥。五色之石空斑懒，道旁委弃无人取。长人十二来临洮，符姚刘石相雄豪。天竺之书入中国，三千弟子多其曹。凉州龟兹奏宫庙，汉魏雅乐随波涛。花门吐蕃日侵轶，天子数出长安逃。人似鱼虾随水落，世以东南为大壑。一半乾坤长草莱，山南代北虚城郭。百年旧迹邈艰记，遗宫别寝屯狐貉。至今赵城之东八里有冢尚崔嵬，不见娲皇来制作。里人言是古高媒，万世昏姻自此开。华渚虹藏河马去，三皇五帝愁胚胎。奇功异事不可问，汾边山下馀芦灰。惟天生民，无主乃乱。必有圣人，以续周汉。如冬复如春，日月如更旦。剥复相乘除，包牺肇爻彖。不见风陵之堆高突兀，没入河中寻复出，天回地转无多日。
己亥杂诗 其二一○。清代。龚自珍。缱绻依人慧有馀，长安俊物最推渠。故侯门第歌钟歇，犹办晨餐二寸鱼。
菩萨蛮 其四。清代。龚翔麟。短篱随岸逶迤转。杉青枫紫山根满。只是不开门。都无人境喧。遥峰晴缥渺。略彴人来少。独自一凭楼。斜阳数钓舟。
谒西山大觉寺。清代。胤禛。重开香积奉金仙，松径纡回警跸传。野鸟静吟僧院竹，梵钟遥度御炉烟。清幽水树红尘外，寂历云山太古前。自有庄严超色相，何须慧远论真禅。
感事。清代。恩锡。积雨连朝水倒流，乡关迢递思悠悠。斜阳渐下丹枫晚，战骨空埋碧草秋。惟有谢玄能办贼，断无王粲不登楼。风尘鞅掌何时已，夜草军书祇自愁。