诗词:《颂古一百二十一首》
朝代:宋代
作者:释宗杲
诗意和赏析:
《颂古一百二十一首》是宋代释宗杲所创作的一首诗词。这首诗以简洁的语言表达了作者对古代文化的敬仰和对现实的思考。
诗中的第一句:“十字待头,现成行货。”表达了作者对古代文化的敬仰。这里的“十字待头”可以理解为指古代文化的基石,即古代的文字和思想,而“现成行货”则意味着这些古代文化已经成为现实中可以得到的宝贵财富。
接着,诗中的第二句:“拟欲商量,漆桶蹉过。”则表达了作者对现实的思考。这里的“拟欲商量”表示作者有意图去探究和传承古代文化的心愿,而“漆桶蹉过”则揭示了残酷的现实。漆桶是一种盛装文物的容器,它的“蹉过”暗指了人们对古代文化的忽视和轻视。
整首诗透露出一种对古代文化的推崇和对现实的反思。作者通过简洁而有力的语言,表达了自己对古代文化的珍视和对当下现实的忧虑。这首诗词让人们思考古代文化的价值,并引发对现实社会的思考与反思。
请注意,由于没有提供原诗内容,以上是对该诗词的整体赏析和诗意的分析,而非直接的中文译文。如果需要具体的中文译文,请提供原诗内容,我将尽力为您提供准确的翻译。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
别荆州吏民诗二首 其一。南北朝。萧绎。寄言谢桀黠,无乃气干云。安知霸陵下,复有李将军。
鸯歌行。清代。施补华。鸯歌十五工胡装,双吹辫发珠玉光。丰貂之冠孔翠饰,锦衣璀璨从风扬。春山连绵眉黛长,举袖轩轩来慰郎。援琴抱鼓坐一旁,调和音节初登场。胡歌咿呀听难晓,但觉闲情相缭绕。也似江南儿女痴,愁恨偏多欢乐少。歌声和沓舞参差,看君含笑把金卮。红闺昨夜春风暖,梦到君边君未知。
禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。精神矍烁,化工模邈。我转一机,谁持六鉴。是非生夺璧之谋,黑白战烂柯之著。霁阔而河横,潭空而月落。
罗湖八首。宋代。刘克庄。平生不作贾胡留,怪底江边未发舟。泷吏不须前白事,更忙定要看罗浮。
已亥杂诗 52。清代。龚自珍。齿如编贝汉东方,不学咿嚘況对扬。屋瓦自惊天自笑,丹毫圆折露华瀼。
采石晚渡。明代。陶安。残霞远树水云中,淮甸江乡有路通。沙影分开晴浪白,橹声摇落夕阳红。风前宿鹭投疏苇,岸上征人望短篷。幸有蛾眉解迎客,无劳更叹暮途穷。
熊直阁挽诗二首 其一。宋代。洪适。文石荣三接,君王膝屡前。蒲鞭如汉日,盐筴有苏天。未上甘泉道,俄开京兆阡。传家文史足,不在一囊钱。
闻新蝉寄桂雍。唐代。贯休。新蝉终夜叫,嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂,故人闻不闻。卷帘花动月,冥目砌生云。终共谢时去,西山鸾鹤群。
眼儿媚。清代。厉鹗。一寸横波惹春留。何止最宜秋。妆残粉薄,矜严消尽,只有温柔。当时底事匆匆去?悔不载扁舟。分明记得,吹花小径,听雨高楼。
丁未京邸感念旧游有作。清代。田榕。廿载京华聚会身,苍茫影事记前尘。青苔满榻无今雨,明月窥筵似故人。醉舞莺花怜上日,徘徊风露感萧长。重来尺五城南地,红药依然作好春。
春意渐深送客至山麓田舍来往道中复逢法上人。宋代。释正觉。青桑柳暗山前路,麦脚含滋一锄雨。阳林桃是旧家春,冷眼灵云合头语。
南歌子。宋代。吕渭老。策杖穿荒圃,登临笑晚风。无穷秋色蔽晴空。遥见夕阳江上、卷飞蓬。雁过菰蒲远,山遥梦寐通。一林枫叶堕愁红。归去暮烟深处、听疏钟。
和裴子法韵。元代。耶律楚材。达磨一派未西来,无限劳生眼未开。六朝繁盛已矣耳,两晋风流安在哉!自笑中书老仆射,事佛窃仿王安石。公案翻腾旧葛藤,林泉准备闲踪迹。用之勋业垂千秋,发扬孔孟谁为俦。舍之独善乐真觉,赋诗舒笑临清流。岂止渊明慕松菊,晋室高贤十八九。君子道消小人用,贞夫远弃利名酒。苏、黄冠世能文词,裴、张二相名当时。祖道禅林恣游戏,尧风舜德甘嘘吹。达人不为造物役,打破东西与南北。毛吞巨海也寻常,出没纵横透空色。真如颇与羲易同,不动确乎无吉凶。湛然信笔书寱语,临风远寄绿野翁。赠君一句直截处,祗要教君能养素。但能死生荣辱哀乐不能羁,存亡进退尽是无生路。